العودة   منتديات قرية عمارة ( البيت بيتك ) > الأقسام العامة > المنتدى الاسلامي > منتدى الشريعة والحياة


آخر المشاركات المطروحة في منتديات قرية عمارة ( البيت بيتك ) .

  مدينة عبرى تحرز قصب السبق ... ( المشاركة الأخيرة بواسطة : الحسن هاشم ، عددالمشاركات : 0 ، عددالمشاهدات : 7 )   « »   خواطر وذكريات ( المشاركة الأخيرة بواسطة : Fawzi Salih Wahbi ، عددالمشاركات : 466 ، عددالمشاهدات : 34270 )   « »   غناوي الشوق ... ( المشاركة الأخيرة بواسطة : Fawzi Salih Wahbi ، عددالمشاركات : 281 ، عددالمشاهدات : 22997 )   « »   حضرت إلى عمارة ولم أجدها !!!! ( المشاركة الأخيرة بواسطة : Fawzi Salih Wahbi ، عددالمشاركات : 38 ، عددالمشاهدات : 3613 )   « »   الجنقو مسامير الأرض-رواية من تأليف الكاتب عبد العزيز بركة ساكن ( المشاركة الأخيرة بواسطة : Fawzi Salih Wahbi ، عددالمشاركات : 5 ، عددالمشاهدات : 98 )   « »   شيءٌ من الشِّعِر ... ( المشاركة الأخيرة بواسطة : Fawzi Salih Wahbi ، عددالمشاركات : 924 ، عددالمشاهدات : 54637 )   « »   ماذا عن مؤتمر التنمية والإستثمار للولاية الشمالية؟؟. ( المشاركة الأخيرة بواسطة : الحسن هاشم ، عددالمشاركات : 27 ، عددالمشاهدات : 3108 )   « »   كاراكتير ( المشاركة الأخيرة بواسطة : amaratod ، عددالمشاركات : 561 ، عددالمشاهدات : 41051 )   « »   @ بعض من الرياضة العالمية والخليجية @ ( المشاركة الأخيرة بواسطة : amaratod ، عددالمشاركات : 368 ، عددالمشاهدات : 15298 )   « »   ابرزعناوين الصحف ( المشاركة الأخيرة بواسطة : الحسن هاشم ، عددالمشاركات : 189 ، عددالمشاهدات : 15992 )   « »  

اّخر الأخبار
أهلا وسهلا ومرحباً : غير مسجل تم بحمد الله ترقية المنتدى للنسخة الأخيرة المتطورة من الجيل الثالث 3.8.7 عن طريق الدعم الفني من شركة الاستضافة خلال اليوم مع تركيب هاكات جديدة أهمها هاك ( الأعضاء الذين شاركو اليوم ) وتجدونها أسفل المتواجدون خلال اليوم وذلك تشجيعاً للأعضاء للمشاركة كما تم تركيب هاكات اخرى للحماية ومنع سوء استخدام التسجيل في المنتدى ومنع التستجيل الاسم بالانجليزي والارقام وتكرار التسجيل باسماء وهمية وتم تركيب هاك جديد للاستفتاءات سيفعل قريبا وهاكات اخرى جاري تركيبها مع تمناياتنا بالتوفيق ،،،،،،،

الإهداءات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 17-03-2010, 08:29 PM رقم المشاركة : 1
افتراضي ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


ترتيب الانبياء و اعمارهم

...


1_ آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام

عاش 1000 سنة , دفن في الهند , وقيل في مكة , وقيل في بيت المقدس .


2_ إدريس ( أخنوج ) عليه السلام

عاش على الأرض 865 سنة .


3_ نوح ( شيخ المرسلين ) عليه السلام

لبث في قومه 950 سنة , قيل دفن في مسجد الكوفة , وقيل في الجبل الأحمر , وقيل في المسجد الحرام .


4_ هود ( عابر ) عليه السلام

عاش 464 سنة , دفن شرقي حضرموت ( اليمن ) .


5_ صالح عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ثمة من يزعم أن قبره في حضرموت ( اليمن ) .


6_ لوط عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , يذكر أن له قبرا في قرية صوعر (؟؟) .


7_ إبراهيم الخليل ( أبو الانبياء ) عليه السلام

عاش 200, ولد بعد الطوفان بـ 1263 سنة , دفن في الخليل ( فلسطين ) , وفيها قبر زوجته الأولى سارة .


8_ إسماعيل عليه السلام

عاش 137 سنة , دفن بجوار والدته ( هاجر ) في مكة .


9_ إسحاق عليه السلام

عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل ( فلسطين ) .


10_ يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام

عاش 147سنه توفي في مصر , وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى الخليل ( فلسطين ) .


11_ يوسف ( الصديق ) عليه السلام

عاش 110 سنوات , مات في مصر , نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن في نابلس ( فلسطين ) .


12_ شعيب ( نبي الله ) عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ضريحه في حطين القريبة من طبرية ( فلسطين ) .


13_ أيوب ( الصابر ) عليه السلام

عاش 93 سنة , دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد القريبة من دمشق .


14_ ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ولد في مصر , توفي في سيناء أيام التيه , قيل دفن بجوار والده في أرض الشام .


15_ يونس عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , لم يرد أي خبر عن قبره .


16_ موسى ( كليم الله ) عليه السلام

عاش 120 سنة , توفي في سيناء ودفن هناك .


17_ هارون عليه السلام

عاش 122 سنة , توفي في سيناء ودفن هناك .


18_ الياس عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ذكر أنه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين , قيل قبره في بعلبك ( لبنان ) .


19_ إليسع ( إليشع ) عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ولا المكان الذي اتجه اليه بعد عصيان قومه في بانياس ( أرض الشام ) .


20_ داوود عليه السلام

عاش 100 سنة , ذكر ان ملكه دام 40 سنة .


21_ سليمان عليه السلام

عاش 52 سنة , ورث ملك أبيه وعمره 12 سنة ودام ملكه 40 سنة .


22_ زكريا عليه السلام

عاش 150 سنة , نشر بالمنشار على يد من ذبحوا ابنه يحيى .


23_ يحيى عليه السلام

لم تذكر الكتب المدة التي عاشها , ولد في السنة التي ولد فيها المسيح , ذبح وهو في المحراب تنفيذا لرغبة امراة فاجرة من قبل ملك ظالم , ذكر أن رأسه مدفون في الجامع الاموي ( دمشق ) .


24_ المسيح ( عيسى بن مريم ) عليه السلام

عاش على الأرض 33 سنة , رفعه الله بعد بعثته بثلاث سنوات , ذكر أن والدته مريم عاشت بعده 6 سنوات , توفيت ولها من العمر 53 سنة .


25_ محمد ( رسول الله ) صلى الله عليه و سلم

ولد صلى الله عليه و سلم في مكة سنه 570 , توفي صلى الله عليه و سلم وهو في الثالثة والستين من عمره , دفن صلى الله عليه و سلم في بيت عائشة ( المسجد النبوي ) .



اللهم انا نسألك بكل أسم هو لك أن تجمعنا و اياهم في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك يا رب العالمين يا ذا الجلال و الإكرام

و صلي اللهم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليماً كثيرا







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 18-03-2010, 01:08 AM رقم المشاركة : 2
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

بت عمتى : جزاكِ الله عنا خير الجزاء ، ويا حبذا لو نشرت فى نفس هذا البوست مما تيسر من سير الأنبياء رضوان الله عليهم ، ان استطعتى - وصلي الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين خاتم الأنبياء والرسل .
يديكِ العافية .






رد مع اقتباس
قديم 18-03-2010, 03:52 PM رقم المشاركة : 3
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

مشكور اخي سمير على مرورك في صفحتي المتواضعه وتعطيرها برورك
وربنا يقدرني اوفي بطلبك

ولك تقديري







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 18-03-2010, 04:12 PM رقم المشاركة : 4
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم


يا حبدا لو سلطنا الضوء هنا على علاقة النوبة بالأنياء ...

فكل أسماء الأنبياء أسماء نوبية , ولها معاني نوبية ما عدا سيدنا عيسى ورسول الله محمد ( ص ) .. وسيدنا موسى ولد في أرض النوبة وبالتحديد في منطقة السكوت ( بس اليهود ما يقروا الكلام ويطالبوا بالعودة للسكوت , وتحديدا إلى عبري ) !!!!!







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 19-03-2010, 04:33 PM رقم المشاركة : 5
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

مشكور يا خال على مرورك وردك الجميل بالمعلومه هذه







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 20-03-2010, 03:12 AM رقم المشاركة : 6
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



سأورد هنا جزء من كتاب اللغة النوبية والحضارات القديمة - للباحث الخير محمد حسين لتسليط الضوء على علاقة أسماء الأنبياء باللغة النوبية :

اللغة النوبية والحضارات القديمة
الخير محمد حسين*
مقدمة
في البدء أحب أن أنوه أن إبراز أهمية اللغات الإفريقية لا تؤثر سلبًا على اللغة العربية التي هي لغة
القرآن الكريم واللغة الرسمية للبلاد. ويبدو أن البعض ينتابه الشعور بالقلق كلما أثير الحديث عن
اللغات الإفريقية ودورها في الحضارة الإنسانية. فاللغة النوبية كأحد هذه اللغات، كانت لها اليد الطولى
في حضارة وادي النيل، وهذا هو الدافع الذي دفعني إلى البحث بغرض الوصول إلى الصلة المحتملة
والمباشرة بين أسماء الأنبياء عليهم السلام والأعلام والمواقع والأحداث مع اللغة النوبي ة. وذلك من
حيث اتصال اللغة باللغات البشرية القديمة وصلتها القوية بالمعارف القديمة وبين أسماء الأنبياء
والرسل عليهم السلام والأحداث التاريخية والمواقع التي اتصلت بقصص وروايات هؤلاء الرسل
والأنبياء. عليهم السلام والهدف أو ً لا وأخيرًا هو إثراء حقول الدراسات الحضارية من حيث أن أصل
الإنسان وحضارته نبع أساسي واحد رف دته على مر التاريخ روافد كثيرة ومتنوعة ومتباعدة من حيث
الأماكن والمواقع ولكنها أثرت المجرى التطوري المشترك للحضارة البشرية على مر ال دهور حتى
وصلت إلينا بشكلها الماثل.
فالحضارة البشرية كتاب ُفقدت صفحاته الأولى، فالولوج من البوابة النوبية قد يقودنا إلى العثور على
كثير من الحقائق التي غابت عن الكثير من أرباب الألقاب والأقلام، وذلك إما عمدًا أو جه ً لا. فشعاع
الحقيقة لا يحجب فهو قابل لل ظهور مهما طال الزمن أو قصر، فليس من السهل أن يواكب الباحث
التطور اللغوي ولكن هنالك أدلة دامغة تؤكد وتؤيد أقدمية اللغة النوبية وانتشار مفرداتها في جميع
أنحاء العالم القديم . يقول الباحث محمد رشيد ذوق في كتابه لغة آدم صفحة 138 وهو يتحدث
عن أقدمية الأراض ي المقدسة "علمنا أن وادي النوبة الموجود في الجهة المقابلة للبحر الأحمر، يمكننا
أن نطلق عليه وادي النبوة، حيث أن عددًا من أنبياء الله عليهم السلام قد نزلوا فيه أو ارتحلوا إليه،
وهناك العديد من الأدلة التاريخية تؤكد ذل ك"، ويواصل الحديث قائ ً لا: "إن العلم الحد يث أثبت أن حجم الشعاع الشمسي الساقط على هذه المنطقة الممتدة من مكة المكرمة إلى وادي النوبة يساوي 22 ألف
سعرة حرارية شمسية في السنتيمتر المربع سنوي ًا. أما باقي العالم فيتدرج م ن 18 ألف إلى 16 ألف ثم
أقل فأقل. هذا دليل علمي حديث على أن هذه المنطقة مكة المكرمة، المدينة المنورة، جدة، وادي
النوبة هي المنطقة التي يفترض أنها قد ذاب عنها جليد الكرة الأرضية قبل سواها من المناط ق".
وهذا يدل على أن الحياة البشرية بدأت في المناطق المذكورة.
الفصل الأول
الباب الأول: في لفظ "السودان"، هل أعجمي أم عربي؟
اعتمد معظم الكتاب السودانيين على المصادر العربية في تعريفهم معنى "السودان". ولم ويحاول أي
منهم الرجوع إلى اللغات الإفريقية والتي كان يفترض أن تبدأ بها المحاولات الأولى، وذلك لمجموعة
من الأسباب منها ما هو متعلق بالجغرافيا والبيئة والثقافة وغيرها. وإليكم أبرز ما جاء على لسان
علمائنا الأجلاء:
*كتب الدكتور حسن الفاتح قريب الله بمجلة الثقافة السودانية، العدد 16 بتاريخ ديسمبر ؟ 198 ، تحت
عنوان "السودان بين الوصفية والإسمية"، قال: "لون شعب هذا الوادي واختلاف سحنته عن سواه،
ومقابلته بشرته، هو الذي أكسبه الوصف بالسودان".
*أما الدكتور عبد الله الطيب، فقد اعتمد على مقولة الجاحظ "السودان والبيضان"، وقال أن السودان
تعني جمع أسود.
تعني Sawdan " وإذا ما رجعنا إلى المعنى الإفريقي في اللغة النوبية، نجد أن أصل الكلمة "  سودان
بالنوبية "المخلوط"، وهو ما ليس بالأبيض الباين ولا الأسود الباين، أي وسط بين السواد الشديد
والبياض الشديد.
فاللغة النوبية لم تجد حظها الكافي من الاهتمام وذلك لأسباب عدة، منها:
1/ منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) لم تهتم بالثقافات الإفريقية كاهتمامها
بثقافات القارات الأخرى، كقارتي آسيا وأمريكا الجنوبية.
2/ المنظمات الإقليمية هي الأخرى ركزت جهودها في تحقيق أهدافها العامة دون الاهتمام بإفريقيا
ككيان مستقل.على سبيل المثال: المنظمة العربية للثقافة والفنون، تهتم بالثقافة العربية عند تناولها
الثقافة الإفريقية، وكذلك الحال للمنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والفنون هي الأخرى تهتم بثقافات
الشعوب الإسلامية في إفريقيا مع التركيز على ما هو أسلامي فقط.
فإذ لم تؤسس لإفريقيا منظمة تربوية ثقافية علمية خاصة بها، فستظل حضارتها وتراثها طي الإهمال.
الباب الثاني: الفراعنة السود أول من حكموا مصر
كلما تقدمت وتطورت وسائل الكشف الأثري كلما ظهرت الحقائق المذهلة عن عراقة وعبقرية هذا
الشعب العظيم الشعب السوداني متمث ً لا في الحضارة النوبية. أحببت أن أنقل لكم المصدر الآتي
وكما ورد.
جاء في مقال مترجم للأستاذ طه يوسف حسن مقيم في جنيف ، تحت عنوان "فراعنة السودان
حكموا مصر حتى أرض فلسطين"، جاء ما يلي:
2005 برنامجًا عن /6/ يوم الخميس 3 TSR قدمت القناة السويسرية الأولى الناطقة بالفرنسية
الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الفراعنة السود الذين حكموا مصر لعدة قرون من
الزمان. وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة
وقال مقدم البرنامج أريك بومان: "إن الحقيقة التي تجهلها .(Temps Preset) الإعلامية، برنامج
الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة
قرون، وأن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها
التاريخ في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العالم. كما أكد عالم الآثار السويسري
المعروف في القارة الأوربية شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي
نقل جز  ء كبيرًا من بقايا الحضارة السودانية. شارلي بونيه الذي تحدث من مدينة كرمة السودانية
ويبدو عليه الفخر والإعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في السودان أربعين
عامًا". وبدأت رحلة شارلي بونيه عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا ولكن من
خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة. فذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة
الفرعونية التي ملأت الدنيا، وبعد سنوات طويلة من الصبر والعمل المتواصل توصل شارلي بونيه
إلى الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعوني في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين
حكموا مصر حتى بلاد فلسطين. تحدث شارلي بونيه عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 3000
ألف سنة و أكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان وأن ملوك
النوبة (الفراعنة السود) هم الذين نشروا تل الحضارة من خلال حكمهم لمصر والذي امتد حتى
فلسطين واستمر لقرابة ال 25 عامًا. ولكن، عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون
وهو أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر بدأ الفراعنة يفكرون في ، Narmer نارمر
Psammétique اجتياح ملوك النوبة في السودان وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك
وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القلاع والمعابد
وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد. وعرض شارلي بونيه التماثيل التي
دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم
أنذاك، وكان ارتفاعها حوالي 20 مترًا، مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم
انتهى المصدر. .deffufa وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة ب
وبديهي، أن ا للغة التي كانوا يتواصلون بها هي لغة الإنسان الأو ل. فإذا أردنا حل ألغاز التاريخ
والكشف عن غموضه، فما علينا إلا دراسة هذه اللغة (النوبية) بكل جوانبها وفروعها المختلف ة
المنتشرة في شمال السودان وغربه وجنوب مصر.
الفصل الثاني
الباب الأول: القبائل النوبية
تنقسم القبائل النوبية إلى ثلاث مجموعات رئيسة، موزعة على دولتي وادي النيل (مصر والسودان):
أو ً لا مجموعة جنوب مصر: من مدينة أسوان إلى أبو سمبل جنوبًا، ويسكنها الكنوز ولغتهم النوبية
أقرب إلى اللغة الدنقلاوية، تليها فدجة وتمثل المنطقة الواقعة بين أب و سمبل ومدينة حلفا في أقصى
شمال السودان ثانيًا مجموعة شمال السودا ن: على التوالي من الشمال إلى الجنوب بد  ء من مدينة حلف ا:
الحلفاويون، السكوت (المحس)، الدناقلة.
ثالثًا مجموعة غرب السودان: وتتكون من مجموعتين، قبائل الميدوب في شمال دارفور، وتشارك
لغتهم في كثير من المفردات مع اللغة الدنقلاوية. و قبائل جبال النوبة في كردفان.
وإذا ما بحثنا عن الرابط اللغوي بين المجموعات المذكورة، نجد مفردات متعددة مع بعض التغيرات
في النطق، ونجد اللغة الدنقلاوية رغم موقعها في الوسط، نجد مفرداتها تتواجد بكثرة في جميع القبا ئل
النوبية، حيث نجد مفرداتها في الكنوز وفدجة في المجموعة المصرية، كما نجد مفرداتها عند مجموعة
غرب السودان بشقيها الميدوب وجبال النوبة.
ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار نق ً لا عن كتاب تاريخ الحكماء ترجمة هرمس
الثالث صفحة 348 "أن النبي إدريس عل يه السلا م(أخنوخ) الساكن صعيد مصر الأعلى، جمع العلوم
التي ظهرت قبل الطوفان وسجلها على الأهرامات خوفًا من ضياعها، وهو أول من أنذر قومه من
الطوفان". ومعلوم أ ن صعيد مصر الأعلى هو بلاد النوب ة (السودان) بأهراماتها في دنقلا العجوز
والبجراوية. وبشهادة المؤرخين، فإنها تعتبر أقدم من أهرامات الجيزة، إذ أن الحضارة انتقل ت من
الجنوب إلى الشما ل. فإدريس عليه السلام هو أخنوخ بالعبرية، وهو نبي الله أخنوخ بن يارد بن
مهلائيل بن قينان ب ن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلا م، وهو الثاني في ترتيب الأنبياء بعد آدم عليه
السلام، وآدم جده الخامس. يعني ذلك أن الفترة الزمنية بين إدريس وآدم لم تكن طويلة، كما أن إنذاره
لقومه بالطوفان يعني حتم ًا أن طوفان نوح عليه السلام حدث في نفس المنطقة، إذا وضعنا في
الاعتبار الآتي:
-1 أن الفيضان كان فيضانًا نهريًا مصحوبًا بالأمطار ولم يكن فيضان بحر، لأن البحر لا يفيض.
-2 أن الافتراض القائم من قبل بعض المؤرخين بأن ن وح كان في جنوب الجزيرة العربية،
يدحضه عدم وجود أنهار في جنوب الجزيرة العربية.
-3 أن العذاب عادة يأتي من جنس النعمة، أي من العوامل المتجانسة مع البيئة، فسكان الأنها ر
عذابهم الطوفان، وسكان الجبال عذابهم الرجفة والصيحة، وسكان الصحاري عذابهم الريح.
-4 النوبيون بحكم وجودهم على نهر الني ل، برعوا في الصناعات التي تلائم بيئتهم مثل صناعة
السفن والساقية وما تزال المنطقة معروفة بهذه الصناعات، ومعلوم أن الساقية النوبية تعتبر من الصناعات المعقدة إذا ما قورنت بمثيلاتها من وسا ئل الري القديمة ك الن اعورة الشامية
والشادوف المصري.

 ا  آ  : أ  ب ا   ا
ذكرنا فيما سبق ما أثبته الباحث محمد رشيد ذوق في كتابه لغة آدم، وكيف كانت العلاقة بين منطقة
النوبة والأنبياء عليهم السلام وذكرنا على سبيل ا لمثال نبي الله إدريس عليه السلا م. فبالرجوع على
أصل كلمة "نوبة" نستطيع أن نعرف الكثير عن معنى النوبة وعلاقتها بالنبو ة. فأصل كلمة نوبة مشتقة
من فعل نوب يعني تخليص ال شيء من الشوائ ب، مث ً لا: كأن تقول "أولقي نو ب"، أي أجعل الخيط ناعمًا
سه ً لا للاستعمال. وكذلك "جكدكي نوب" أي افرك البامية أو الخضار عند الطبخ ، والكلمة في
معناها العام إزالة آثار الخشونة من الشيء ، سوا  ء كان ذلك بالدلك أو بالفر ك. وهذا تقريبًا هو نفس
مهمة الأنبياء عليهم السلام إذا ما اعتبرنا أن مهمتهم هي تنقية المجتمع من الرذائل. وعن إدريس عليه
السلام، ذك ر الدكتور عبد الوهاب النجار مؤل ف قصص الأنبياء في كتابه صفحة 348 "أنه أول من
أنذر قومه بالطوفان، ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار، فخاف ذهاب العلم ودروس
الصنائع فبنى الأهرام والبرابي في صعيد مصر الأعلى (السودان) وصور فيها جميع الصناعات
والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصًا منه على تخليدها لمن ب عده خفية أن يذهب رسمها من العالم"
تعني (Id – إنتهى المصد ر. نرجع إلى أصل اسم إدريس بالنوبية، فالاسم يتكون من مقطعين (إد
تعني الطيب، وكلمة "إد" مرادفة لكلمة "أدم" التي هي تعني الإنسان بالن وبية (iris الإنسان و(إريس
ومعناه آكل لحوم البشر، وتوجد (idkal) أيضًا. وهنالك حيوان خراف ي في الأدب النوبي يسمى إدكال
مناطق في شمال دنقلا تحمل المقطع الأخير من اسم إدريس، مثال لذل ك: شلال إري س، وقرية إريس
الأثرية. والمدهش أنه لاتخلو عائلة في إريس من إسم إدريس.
معلوم أن بلاد النوبة قديمًا كانت تشمل معظم أراضي السودان الحالية ولعل هذا هو السبب الذي
يجعلهم دائمًا في مقدمة الذين ينادون بوحدة السودان. يقول الدكتور ول ديورانت مؤلف كتاب قصة
الحضارة الجزء الثاني صفحة 65 ترجمة زكي نجيب محمود "ما من أحد يعرف من أين جاؤوا
المصريون الأولون، ويميل بعض العلماء الباحثين إلى الرأي القائل بأنهم مولودون من النوبيين
والأحباش".

( ونواصل )







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 20-03-2010, 03:22 AM رقم المشاركة : 7
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



الباب الثالث: نوح عليه السلام
علمنا فيما سبق، كيف تح َّ كم المستعمر الأبيض على عقولنا وأفكارنا، كما سيطر على مواردنا البشرية
والمالية ردحًا من الزمن. إننا في حاجة إلى معرفة "من نحن؟"، ولمصلحة من تطمس الحقائق عن
الأعيان، وتلفق المعلومات؟ لاشك في أن هنالك كثير من الحقائق مازالت مجهولة في ميدان البحو ث
والدراسات الحضارية، وهذا يحتاج إلى مراكز متخصصة للغات الإفريقية، إذ أن الجهود التي تبذل
للوصول إلى قناعات هي جهود مشتركة تأتي ثمارها لخدمة الإنسانية جمعاء. ومن هذا المنطلق تأتي
أهمية عرض الأفكار والآراء والوصول بها إلى مرافئ الحقيقة بهدف إثراء الجهود المبذولة في حقل
الدراسات الحضارية.
(annoo) تعني الجد بالنوبة، أنو (Noo اللغة النوبية وأسماء الأنبياء والأعلام: نوح عليه السلام (نو
للإشارة إلى الجد (manno) تعني جدهم، مانو (tinoo) تعني جدكم، تِنو (innoo) تعني جدي، إنو
البعيد ذاك الجد. وهنا، أريد أن أسلط الضوء على أقوال الآخرين عن "نو". ذكر مجدي حسين في
1996 : "إن المصريين القدامى كانوا يعبدون إلهًا اس مه ن و /8/ جريدة الشعب المصرية، بتاريخ 27
وهو جدهم الكبير. ومعلوم أن الجد بعد الطوفان هو نوح عليه السلام. وهنا أح ب أن أذكر (Noo)
قصة أوردها الدكتور عبد الوهاب النجار في كتابه قصص الأنبياء، نق ً لا عن تاريخ الأدب الهندي ،
الجزء الأول المختص بالثقافة الهندية، للسيد أبي النصر أحمد الحسيني البهوبالي، مخطوط صفحة 42
43 ، قال في الباب الخامس وعنوانه "برهمانا وأوبانشاد"، يقول: " ومما يلفت النظر ف ي ساتا
برهمانا قصة الطوفان التي بينت في ضمن بيان الضحايا، والقصة وإن اختلفت في وجوه كثيرة عن ما
في القرآن والتوراة، إلا أنها توجد شواهد قاطعة تربط القصة الهندية مع السامية وتوجب الاهتما م،
بدور سيدنا نوح في القرآن والتوراة، و"مانو" اس م (Manoo) ففي هذه القصة البرهمانية يقوم مان و
نال التقديس والاحترام في أدب الثقافة بأسرها من الوثنيين. وذات يوم عندما كان مانو يغتسل في
النهر، جاءته سمكة وقالت أنها ستنقذه. وعاشت السمكة في المرتبان، فلما كبرت أخبرت مانو بالسنة
التي يأتي فيها الطوفان، ثم أسرت على مانو أن يصنع سفينة كبيرة ويدخل فيها عند طغيان الماء، قائلة
أنا أنقذك من الطوفان. فصنع مانو السفينة، والسمكة كبرت أكثر من سعة المرتبان، لذلك ألقاها في
البحر، ثم جاء الطوفان كم ا أنبأت السمكة وحين دخلل مانو السفينة، عامت السمكة إليه فربط السفينة
بقرن، فجرتها إلى الجبال الشمالية، وهن ا ربط مانو بشجر ة. عندما تراجع الماء وخ ّ ف، بقي مانو بوحدته" يعلق الدكتور النجار قائ ً لا: (هذه هي قصة الطوفان وأهميتها الحقيقية ليست في الاتصا ل
الموعز في كلمات مانو والسفينة والطوفا ن، بل في النور الذي ترميه القصة في كشف التاريخ
الابتدائي". انتهى المصدر.
اسم إشارة للبعيد، ولا غرابة في أن تصف (ma) ذكرنا آنفًا أن مانو تعني بالنوبي ة: ذاك الجد، وأن ما
الهنود نوح عليه السلام بالجد البعيد، وذل ك لبعد موطنه وأصله النوبي.
تطلق في النوبية على نوعين من الأدوات الحجرية: 1/ حجر النار، الذي judi جبل الجودي (جودي
يستعمل في صيانة الأسلح ة. 2/حجر الطحن، الذي يستخدم في طحن الغلا ل. لا أخالف كثيرًا الذين
يقولون أن جب ً لا باسم الجودي لا يوجد في بلاد النوبة، وذلك للأسباب الآتية:
1/ أن القرآن الكري م يصف موقع نوح عليه السلام حين رست السفينة على الجودي، يقول الله تعالى
في سورة هود، آية 44 "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
واستوت على الجودي وقيل بعدًا للقوم الظالمين". يعني هذا أن السفينة رست في منطقة بعيد ة ع ن
موطنهم الأصلي (بلاد النوبة).
2/ أن الله تعالى منح الأولين القوة الجسمانية والعمر الطويل، ولذلك كان التحرك والانتقال من مكان
إلى مكان سه ً لا بالنسبة لهم، كما منحنا القوة العقلية ولكن على حساب القوة الجسمية. قال تعالى في
سورة الروم "أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها". وذكر المؤرخون أن أول بلدة استقر فيها نوح عليه
وهي تعني بالنوبية الملوك، (Orwi) السلام بعد الطوفان توجد في العراق، وكانت تحمل اسم أروي
(Or جمع ملك (أور
ملاحظة: هنالك ظواهر طبيعية غير عادية واكبت نشوء مجرى النيل في بداية الأمر، وذلك في شكل
فيضانات واحتباسات مائية كانت تحدث من حين لآخر، وكانت قوتها تتفاوت حسب كمية المياه
المحبوسة، إلى أن تكون المجرى بشكله الحالي، كما أن البحر الأحمر (بحر القيلزو م) لم يكن موجو دًا
قبل حدوث الأخدود الإفريقي، مما يجزم أن شرقه وغربه كان وحدة جغرافية واحدة مما ساهم في
سهولة الانتقال بين الجانب الإفريقي والجانب الآسيو ي. أما أصل لفظ القيلزوم فيرجع إلى الأصل
النوبي(قيلي) الذي يعني: الأحمر.
الباب الرابع: كوش
الحضارة النوبية والحضارة الكوشية هي واحدة تقريبًا، فمن هو كوش هذا ؟ هو كوش بن حام بن نوح
عليه السلام، فنوح عليه السلام هو جده والد أبيه مباشرة، وهذا بشهادة جميع المؤرخين، عربًا كانوا أو
أعاجم، فهل يعقل أن ينسب كوش إلى النوبة ويبعد نوح عليه السلام عنها؟ إلى يومنا هذا، نجد قبائل
ومن .(koshei) النوبة في شمال السودان وغربه يسمون أبناءهم الذكور ب كوش والإناث ب كوشي
العادات الشائعة عند النوبيين، ولاسيما في أوساط غير المتعلمين من كبار السن، أنهم كلما حدق بهم
شر أو خطر، يرددون "إنشاء الله نكون من ركاب سفينة نوح". من الذي علمهم بأن الفريق الذي دخل
السفينة مع نوح عليه السلام حالفه النجاة، والذين لم يحالفهم الحظ في الركوب كان مصيرهم الهلاك
والموت؟ إن أحداث القصص تتواتر كما هي في العادات والتقاليد لكل أمة، وأبرز دليل على ذلك،
العادات الفرعونية في عبادة النيل ما زالت تمارس في كثير من مناطق السودان، ونجد كثيرًا من
الأسر السودانية في الشمال والجنوب والوسط يزورون النيل في مناسبات الزواج والختان والولادة،
وذلك بغرض الشفاء. وهكذا تتواتر التقاليد والعادات والمعتقدات في كل أمة.
الفصل الثالث
الباب الأول: رأي العلم الحديث
2006 للكاتب قصي همرور مقا َ لا تحت /11/ ورد في جريدة السوداني الدولية، العدد 353 بتاريخ 1
عنوان: نظرة جينية لموضوع الهوية. فإلى المقال: "هذه محاولة للنظر لموضوع الهوية السودانية من
زاوية مختلفة بعض الشيء، وهو الموضوع الذي استغرق تناوله سنين طويلة بين السودانيين،
بتعقيداته وتبعاته. وهي محاولة، رغم ابتعادها عن العوامل الثقافية، التاريخية والعقيدية واللغوية
والأيدلوجية بصورة عامة، إلا أنها لا تنفي تأثير هذه العوامل على مشكل تعريف الهوية في السودان،
في مختلف مراحله وتجلياته. غير أن تعديد زوايا النظر إلى هذه المشكلة يسهم بشكل إيجابي، في
زعمنا، في محاولة استجلاء الأمر بصورة أكمل.

( ونواصل )







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 22-03-2010, 02:41 AM رقم المشاركة : 8
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم


في عددها الشهري لمارس 2006 ، قدمت مجلة الناشونال جيوغرافيك
لموضوع الغلاف، مقا ً لا علميُا رصينًا وزاخرًا، كعادة المجلة. الموضوع يتناول، بصورة عامة، مسقط
أي الجزء من الأرض الذي ظهر فيه لأول ،(Sapiens Homo) رأس الجنس البشري المعاصر
.× مرة، ومن ثم رحلته على سطح الكوكب، بجميع أصقاعه، ليصيره آهلا به في قاراته الخمس
المقال يرتكز على خلاصة الأبحاث العلمية المعاصرة في مجالي البيولوجيا والأنثروبولوجيا. وهو
يحاول عبر هذه الركيزة تناول الخطوط العامة لرحلة استغرقت عشرات الآلاف من السنين على سطح
هذا الكوكب.
نقطة البداية هي أفريقيا، حيث تشير الأبحاث إلى أول ظهور للجنس البشري المعاصر. يقوم المقال
بعدها بتقصي ثلاث مناطق في المساحة الشاسعة لأفريقيا، إحداها هي صحراء الكالاهاري، في جنوب
الذين استطاعوا، وحتى وقت قريب (San People The) القارة، حيث تعيش لليوم شعوب السان
جدا، أن يحافظوا على نفس الصيغة العامة لمجتمعاتهم وأساليب عيشهم لآلاف السنين (بما في ذلك
اللغة التي تعتبر، بخصائصها المتميزة، من أقدم اللغات التي عرفها الجنس البشري على وجه
في وسط أفريقيا. (Pygmies Biaka) الأرض). والمنطقة الأخرى هي منطقة شعوب البياكا الأقزام
أما المنطقة الثالثة فهي حيث توجد بعض القبائل من شرق أفريقيا. شعوب السان وقبيلتان من قبائل
شعوب هذه المناطق الثلاث .×× شرق أفريقيا يشتركون في وجود تلك الخصائص المتميزة في اللغة
هم أكبر المرشحين، حسب الأبحاث، لأن تكون أول مجموعة خرجت من أفريقيا منهم.
ويشير المقال لأن أول رحلة خارج أفريقيا قامت بها مجموعة بسيطة العدد (بضع مئات تقريبا)، ومن
ثم صارت هذه المجموعة البسيطة الأسلاف الشرعيين المشتركين لكافة شعوب الكرة الأرضية اليوم،
خارج أفريقيا. بعد عشرات آلاف السنين من الترحال المتواصل على مدى المعمورة.
ومن أكبر الأسانيد التي تعتمد عليها هذه النظرية الأنثروبيولوجية هي الخريطة الجينية لشعوب العالم
اليوم. حيث تشير الدراسات الجينية إلى أن أكبر قارة اليوم، من حيث التنوع في المعالم الجينية
هي أفريقيا، القارة الأم. أما بقية شعوب العالم، فإن ،(Genetic Markers) لسكانها من البشر
الملامح الرئيسية لمعالمها الجينية المعاصرة (جميعها) تعود إلى نسبة بسيطة من الخصائص الجينية متوفرة في القارة الأفريقية اليوم! أي أن أفريقيا، في تنوعها الجيني، تفوق جميع قارات العالم.. أكثر
من ذلك، فإن المعالم الجينية للشعوب غير الأفريقية لا تعدو كونها جزءا من المعالم الجينية الموجودة
في أفريقيا، إذ ليس هناك معلم جيني أساسي في البشر المعاصرين، في جميع أنحاء المعمورة، لا تعود
أصوله لأفريقيا.. يقوم المقال بعرض صورة توضيحية لهذا الأمر، تبرز فيها خريطة العالم مع وجود
البشري. من توزيع هذه النقاط، يظهر (DNA) نقاط ملونة فيها ترمز للمعالم الجينية الأساسية في ال
جليا أن التكوين الجيني لكافة شعوب العالم خارج أفريقيا آت من جزء بسيط من التكوين الجيني العام
لشعوب أفريقيا.
(Diverse From the Start - The diversity of genetic markers is greatest in Africa
(multicolored dots in map), indicating it was the earliest home of modern
humans. Only a handful of people, carrying a few of the markers, walked out of
Africa (center) and, over tens of thousands of years, seeded other lands) right).
“The genetic makeup of the rest of the world is a subset of what's in Africa”,
says Yale geneticist Kenneth Kidd.) ***
بعد ذلك تصبح الاختلافات الماثلة أمامنا اليوم في سحنات البشر وعموم ملامحهم حول الأرض عبارة
عن خصائص مكتسبة من البيئات المغايرة، تم دخولها تدريجيا في التركيبة الجينية عند الشعوب، ومن
ثم توارثها، عبر فترة مديدة من آلاف السنين.
وبعد هذا التلخيص الملخص، نتأمل قليلا في بعض المفارقات التي تسود عالمنا اليوم. خصوصا في
أرض السودان. هذه الاكتشافات العلمية تواجه الكثير من اللغط المتوارث حول مفاهيم النقاء
والاستعلاء العرقي عند شعوب العالم اليوم. خصوصًا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية! ومن
عجب أن الكثير من أهل السودان اليوم، وهم يعيشون في منطقة مرشحة علميا لأن تكون أصل جميع
البشر المعاصرين خارج قارتهم (شرق أفريقيا)، لا ينفكون يحتالون لأنفسهم الحيل الثقافية للتخلص من
وصمة عرقية، يرون فيها ما هو أقرب لوصمة العار! في حين أن هذه الوصمة تحمل الجذور
الشرعية لكل شعب آخر يسعون للانتماء إليه، وجدانيا وعرقيا، بشتى السبل.
عجبًا لقوم يزدرون أصولهم الأولى، السابقة، ومن ثم يفاخرون بأصول لاحقة! إن صح، جد ً لا، زعمهم
في الانتماء لتلك الأصول اللاحقة. الأمر برمته يصبح من المضحكات المبكيات. ويمكننا أن ندير البصر في كافة أرجاء الأرض اليوم، لننظر إلى دعاوي الاستعلاء العرقي المختلفة، أيا كانت، لنجد
نفس الصيغة المضحكة المبكية. خصوصًا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية!".
هامش:
..6. Page 6..2James Shreeve. »National Geographic Magazine - March ×
.63Same Article. Page **
.((with illustrating map on the same page 63Page ***
.62Page +
71 . (انتهى المصدر). Page ++
الباب الثاني: رأي المصريين
1996 تحت عنوان (شعب وادي /8 / يقول الأستاذ مجدي حسين في جريدة الشعب المصرية تاريخ 27
النيل شعب واحد وحضارة واحد ة) "إن تاريخ مصر يبدأ جنوب ًا ويتمحور مع إفريقيا، وقد ظهرت في
الأسواق منذ عام ترجمة الدراسة المهمة للمؤرخ السنغالي الشيخ أنت ا ديوب واسمها الأصول الزنجية
في الحضارة المصرية وهي دراسة علمية مهمة، ليس من المهم أن نتفق تمام ًا أو نختلف معها المهم
أنها تفتح آفاقًا رحبة لدراسة تاريخ مص ر. والحقيق ة أن المصريين كا نوا دائمًا ينظرون إلى
الجنوب(السودان) باعتباره منبع النيل وبالتالي منبع الآلهة بل موطنهم الأصل ي. ويشير الشيخ أنت ا
ديوب أن الحضارة المصرية لا بد أن تكون قد نشأت جنوبًا في البداية، لأن الشمال الأفريقي كله كان
مغمورًا بمياه البح ر، ثم عمت الحضا رة تدريجيًا الشمال الإفريقي وذلك مع استقرار النيل وجفاف
الشمال ا لإفريقي، وهي على أي حال حقيقة جي ولوجية متفق عليها والدراسة لا تستند إلى أفكار قائمة
على التخمين بل إلى كثير من الحقائق التي لا يمكن المماراة فيها وهي تؤكد التقارب الذي يصل إلى
حد التماثل بين ا للغة المصرية القديمة واللغات الزنجية في غرب القارة الإفريقية وجنوبها ويؤكد
التماثل بين الحضارة المصرية القديمة والحضارة الإفريقي ة. والدراسة تكشف بذكاء وعلمية كيف
طمست كتابات المستعمر العنصري الحضارة الإفريقية التي لاحظ شواهدها بعض المكتشفين والرحالة
من بين هم ابن بطوطة، ولأننا نقرأ تاريخنا ثم نكتبه بأفكار الغربيين وكتاباتهم فقد وقعنا في هذا الف خ".
ويواصل مجدي حسين "نحن نعتمد في كثير من معلوماتنا وآرائنا عن مصر القديمة على هيرودت الذي زار مصر في العهد الفرعوني ولكننا لم ننقل عنه بأمانة لأن هيرودت أول من أثبت أن الشعب
المصري القديم كان يغلب عليه الطابع الأسود والزنجي، يقول هيرود ت، على سبيل المثا ل، عن
الإغريق أنهم عندما يقولون أن هذه المرأة سوداء فإنهم يقصدون بذلك أن هذه المرأة مصري ة. وهذا ما
أكده أيضا ديو دور الصقلي الذي تعد كتاباته أحد المراجع الأصلية عن التار يخ المصري القديم، وهذا
ما لخصه ماسبيرو باعتباره رأي كل المؤرخين القدامى فإنهم ينتمون إلى جنس إفريق ي. ويقول
شيروبيني مرافق شامبليون "أن مصر ليست سوى مستوطنة سودانية".انتهى المصدر.
الفصل الرابع
الباب الأول: اللغة النوبية والأنبياء
أذكر هنا الشروط التي يجب توفرها في لغة الإنسان الأول كما ذكرها الباحث محمد رشد ذوق في
كتابه لغة آدم، وهي:
-1 يجب أن تكون هذه اللغة قديمة قدم الإنسان.
-2 يجب أن تكون اللغات التصويرية الأولى تحتوي على معاني هذه اللغة.
-3 يجب أن تكون مفرداتها منتشرة في العالم القديم والحديث.
-4 يجب أن يكون للناس الأوائل الذين عاشوا في الأرض صفات مشتقة اشتقاقًا أصليًا منها.
وإذا أردنا أن نضع الشروط المذكورة آنفًا على اللغة النوبية، نجدها تطابق في كثير من الجوانب.
واليكم بعض الأمثلة:
* آدم عليه السلام:
تعني الإنسان بالنوبية، وهي مرادفة لكلمة "إد" كما ذكرنا من قبل. (adem (أدم
* حواء:
تعني الثاني أو الثانية. (owwa (أواء
* هابيل:
(eal يعني الفعل يمسك بلطف، ويستعمل في التعامل مع الأشياء القابلة للكسر،( إيل (hap (هب
أداة اسم الفاعل بالنوبية، إذن هابيل يعنى: الماسك بلطف .
* قابيل:
يعني الفعل يخنق، وحتى العرب في السودان يستخدمون هذا الفعل كثيرًا، كأن يقول (gap (قب
أداة اسم الفاعل بالنوبية. (eal أحدهم: فلان قبقب فلانًا، أي خنقه. فالكلمة أص ً لا نوبية. ( إيل
هابيل: يعني الخناق.
* إسحاق عليه السلام:
يقول الثعلبي في كتابه: قصص الأنبياء صفحة 96 في وصف يوسف عليه السلام "أن يوسف ورث
الحسن من جده إسحاق بن إبراهيم، وكان أحسن الناس، وإسحاق هو الضاحك بالعبرية". وهو نفس
ويعني الضاحك أيضًا. (osu ag) " المعنى بالنوبية ، فالكلمة أصلها "أسو آق
*يوسف عليه السلام
ويتكون من مقطعين. يو، وتعني الأم بالنوبية، وسف (أصلها "شف")، وهي قطعة كبيرة من الحلي
دائرية الشكل تستخدمهاه النساء في العنق، وأصل الاسم هو (يونشف)، أي الشف هذا ملك للأم.
علمًا بأن حرفي السين والشين يتبادلان في العبرية، كاسم موسى وموشى.
*يونس عليه السلام
يقول الثعلبي في كتابه قصص الأنبياء، صفحة 228 ، أن والدة يونس بن متى طلبت من إلياس أن
يطلب الله أن يحيي ولدها الوحيد الرضيع يونس بعد وفاته، فدعا إلياس أن يحييه، فأحياه الله تعالى
مرة أخرى.انتهى المصدر. متى: أصلها بالنوبية: متِّي وتعني الوصية التي يوصيها الميت عند
وفاته للورثة، "متي مر" بالنوبية: أوصي الوصية. يو: تعني الأم، ونون: أداة الإضافة. أسي: تعني
الماء. والاسم بالنوبية: يونسي. والله أعلم. والملاحظ أن "يو" تدخل في أسما الأنبياء الذين لهم علاقة
متميزة بالأم.
*إسماعيل عليه السلام:
(Samil نفس المصدر السابق للثعلبي صفحة 132 ، يقول أن إسماعيل هو شمويل بالعبرية. (سميل
يعني الشيخ بالنوبية. (وهو لقب لمنصب جامع الضرائب).
*إبراهيم عليه السلام:
ورد في التوراة، سفر التكوين إصحاح 13 ، من الآية 1 إلى 4، "فصعد إبرام من مصر وامرأته
/ وكل من كان له ولوط معه إلى الجنوب 2/ وكان إبرام غنيًا جدًا في المواشي والفضة والذهب 3
وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل إلى المكان الذي كانت ضمته في البداءة بين بيت إيل وعاي 4/ إلى مكان المذبح الذي علمه هناك أو ً لا ودعا هناك إبرام بإسم الرب". إبراهيم هو إبرام
بن تارح بن ناحوربن سروج. إبرام: بلدة في المحس، سروج: بلدة في نفس المنطقة أيضًا.
*سارة زوجة إبراهيم عليه السلام:
ورد في التوراة، إصحاح 12 آية 5 "فأخذ إبرام ساري إمرأته ولوطًا ابن أخيه". وفي سفر التكوين
(sari إصحاح 17 الآية 5 "وقال الله لإبرام ساري امرأتك لا تدع اسمها ساري بل سارة". (ساري
.(sarain agme يعني الطيبة بالنوبية الدنقلاوية، وإلى اليوم يستعمل في التحية. ( ساريناقمي
*يعقوب عليه السلام:
ورد في التوراة إصحاح 13 الآية 17 "أما يعقوب فارتحل إلى سكوت وبنى لنفسه بيتًا ووضع
لمواشيه مظلات لذلك دعى اسم المكان سكوت. كوت: تعني العلامة، "س " أو "ص": تعني الأرض
المقطع الأول لجميع علوم الأرض. ورد في كتاب (Geo بالنوبية القديمة، وهي مرادفة لكلمة (قو
قصص الأنبياء للثعلبي على لسانه، في صفحة 88 ، أن إسحاق عليه السلام تزوج رفقة بنت بتويل
نورد هنا قصة عجيبة ذكرها السدي وهي: أن رفقا حملت في بطن واحد بغلامين، فلما أرادت أن
تضع، اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيص، فقال عيص والله لإن خرجت
قبلي لاعترضن في بطن أمي فأقتلها، فتأخر يعقوب وخرج عيص قبله، فسمي عيصًا لأنه عصى،
فخرج قبل يعقوب وسمي الآخر يعقوب لأنه خرج آخرَا. وكان عيص صاحب صيد وكان أحبهما
ويعني بالنوبية الحر ،Aiss إلى أبيه ويعقوب أحبهما إلى أمه.إنتهى المصدر. عيص: أصله آيس
الشديد، والمعنى ضمنيَا نفس صفاة عيص، بينما يعقوب علاقته المتميزة بأمه تظهر من المقطع يو
في اسمه.
* يو كابد: والدة موسى عليه السلام:
ورد في التوراة سفر الخروج، إصحاح 4 آية 31 "وأخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له فولدت له
هارون وموسى". "يو" تعني ماما (الأم)، (كابد) تعني القراصة وهي من أنواع الخبز الفطير غير
المخمر. وهو النوع الوحيد من الخبز الذي كان مسموحًا لبني إسرائيل بأكله في رحلتهم الطويلة،
كما جاء في التوراة، سفر الخروج، إصحاح 12 ، الآية 15 (سبعة أيام تأكلون فطيرًا، فإن من أكل
خميرًا من اليوم الأول إلى السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل". كذلك، وصفت القراصة في
التوراة بخبز المشقة، ولذلك اعتمد عليها بنو إسرائيل طوال رحلتهم الشاقة لأنها لا تحتاج إلى جهد
كبير في الإعداد. جاء في سفر التثنية، إصحاح 6، آية 3 "سبعة أيام تأكلون فطيرًا خبز المشقة لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر". وعن سبب تسمية القراصة بالكابد، نرجع إلى الأصل
النوبي، "كا" تعني البيت. "بود" تعني العراء أي المكان الخالي من البيوت. المعنى الكلي: اللا بيت،أو المكان الخالي من البيوت.

( ونواصل )







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 23-03-2010, 12:35 AM رقم المشاركة : 9
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكرك يا خال على هذه المعلومات الثقافيه الدينيه القيمة فعلا زودتنا بمعلومات يجهلها الكثير منا وارجو ان تثري النتدى بمعلومات اكثر فاكثر







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 23-03-2010, 02:38 AM رقم المشاركة : 10
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



لأنك بعجلة خرجت من أرض مصر". وعن سبب تسمية القراصة بالكابد، نرجع إلى الأصل
النوبي، "كا" تعني البيت. "بود" تعني العراء أي المكان الخالي من البيوت. المعنى الكلي: اللا بيت،
أو المكان الخالي من البيوت.
* موسى عليه السلام:
ويؤكد ،(Mossa) " موسى: يعني بالنوبية المرفوض وغير المرغوب فيه، وينطق بالنوبية "مو  سا
ذلك ما جاء في التوراة عن سبب التسمية. سفر الخروج، إصحاح 2، آية 5 "فنزلت ابنة فرعون إلى
النهر فرأت السفط بين الحلفا ( 6) لما فتحته رأت الولد وإذ هو يبكي ( 7) ودعت اسمه موسى وقالت
إني انتشلته من الماء". واضح هنا سبب التسمية، إذ أنها اعتبرته غير مرغوب فيه من قبل أهله
ولذلك ألقوه في الماء.
الباب الثاني: النوبيون يستخدمون البقر قي الساقية
قال تعالى في سورة البقرة الآية ( 71 ) قال أنه يقول أنها بقرة لاذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
مسلمة لاشية فيها.. إلى آخر الآية.
نجد هنا شرطين للبقرة المطلوبة:
الأول: أن لا تثير الأرض، أي لا تستخدم في الحرث.
الثاني: أن لا تسقي الحرث، أي لا تستخدم في الساقية.
قد نجد في المنطقة العربية من يستخدمون البقر في عملية حرث الأرض، ولكننا لا نجد من يستخدم
البقر في السقي إلا في المنطقة النوبية (السودان) فالنوبيون وحدهم هم الذين يستخدمون البقر في
الساقية. وكلنا يعلم أن وسائل الري الأخرى كالشادوف المصري والناعورة الشامية لا تحتاج إلى بقر
للتشغيل. وهذا يضاف إلى الأدلة التي تثبت أن موطن موسى عليه السلام السودان .
الباب الثالث: مدينة عبري في شمال السودان
(abirti) " الإسم القديم هو "أبرتي
وهو اسم يطلق على أطراف القماش بعد ثنيها وخياطتها لتكون أكثر متانة، واسم أبرتي تشبيه للبحر
حين انفلق لموسى عليه السلام بالقماش بعد شقه و ثني طرفيه وخياطتها .علمًا بأن اسم البحر يطلق على النهر أيضًا في اللغة العربية. ورد في كتاب قصص الأنبياء لعبد الوهاب النجار، صفحة 7، عن
معنى العبرية "يقول الدكتور إسرائيل ولفستون أن لفظ عبري يعني العبور بالعبرية وهو نفس المعنى
بالعربية". وعبرى هي المنطقة التي عبر منها سيدنا موسى إلى الشرق، فأتبعه فرعن وجماعته. قال
تعالى في سورة الشعراء الآية 9، "فأتبعوهم مشرقين". وورد في التوراة أن النبي موسى عليه السلام
وجماعته عند ما عبروا البحر إلى الشرق وأغرق الله فرعون وجيشه، ضربت مريم ابنة عمران الدف
فرحًا بالنجاة والنصر على فرعون. والحقيقة الماثلة اليوم أن المنطقة التي تقع على الجهة المقابلة
لعبري تسمى "مريم بوت": وتعني بالنوبية: أرض مريم أو منطقة مريم.
الباب الرابع: أين كان موطن بني إسرائيل قبل نزولهم إلى مصر؟
هنالك جهتان أساسيتان في هجرة بني إسرائيل، والجهتان هم ا: 1/الجهة التي اتجهوا إليها عندما نزلوا
إلى مصر.
2/الجهة التي اتجهوا إليها عندما خرجوا من مصر (رحلة العودة).
وإذا ما استطعنا الوقوف على حقيقة الجهتين المذكورتي ن، توصلنا بسهولة إلى الأماكن التي شملتها
الرحلة في مراحلها الأولى. يقول تعالى في سورة البقرة، الآية 61 ، "قال أتستب دلون الذي هو أدن ى
بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألت م وضربت عليهم الذلة والمسكن ة".الهبوط هن ا، يعني
السير في اتجاه الشمال ، أي في اتجاه جريان النيل، كما أن الصعود يعني الاتجاه نحو أعالي الني ل.
مما سب ق، أقول أن بني إسرائيل حين هبطوا إلى مصر كانوا في منطقة أعلى من مصر، أي في
السودان، إذ أن لفظ النزول يستخدم كثيرًا في وادي النيل للدلالة على السير أو السفر إلى اتجاه جريان
النيل أي نحو الشمال ، كأن تقول مث َ لا نازل من كريمة إلى دنقلا، ونازل من حلفا إلى أسوا ن.
فالنزل إذًَا هو الحركة نحو الشمال سواء كان ذلك برًا أو بحرَا (بالنهر).
أما الصعود في رحلة بني إسرائيل كما ورد في التوراة على لسان موسى عليه السلام:
* ورد في التوراة في سفر عد د، إصحاح، 33 ، فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس ونزلوا في
سكوت (بلدة أثرية في المحس السوداني ة)، ث م ارتحلوا من سكوت ونزلوا في إيثام التي بطرف البرية
وساروا مسيرة تلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم ا رتحلوا من مارو وأتوا إلى إيليم (بلدة
قديمة تقع جنوب عطبرة، بين نهر عطبرة ونهر النيل، شرق الزيداب) .
*- سفر الخروج، إصحاح 3، الآية 8، "فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين وأصعده م من تلك
الأرض إلى أرض جيدة واسعة. إلى أرض تفيض عس َ لا ولبنًا.
-2 نفس السفر والإصحاح، آية 17 ، "فقلت أصعدكم من مذلة المصرين إل ى ارض الكنعانيين
والحويين. إلى أرض تفيض عس ً لا ولبنا".
قبل الدخول في شرح الصعو د، دعونا نعرف ما المقص ود بالكنعانيين والحويي ن. كنعان وكوش هما
أبناء حام بن نوح علي ه السلا م. ومعلوم أن مملكة كوش النوبية تنسب إلى كوش بن حام بن نوح عليه
يعني الشمال (kannai) " السلام. أما الكنعانيون، هم سكا ن الجزء الشمالي من النوبة، إذ أن لفظ "كنى
بالنوبية. ولا وجود لحرف العين في النوبية ، وفيما بعد استخدمته العرب للدلالة على سكان شمال شبه
الجزيرة العربي ة. أما الحويون، فهم سكان ال حوي، وهي المنطقة الصحراوية ال وقعة شرق بلاد النوبة
وغربها إلى كردفان ودارفو ر. فالاسم النوبي للخوي هو (حوي)، كما جاء في التورا ة. فالصعود هنا
يعني السير نحو اتجاه الصعيد أي الجنوب، وهي المناطق التي ذكرناها.
فالنوبيون هم الأصل، فكل الشعوب تنتمي إليهم. فمن الخطأ الجسيم أن نقول: من أين أتى النوبيون.
الباب الخامس
اتجاه رحلة بني إسرائيل بعد خروجهم الأول من مصر:-
كما ذكرت سابقًا أن الرحلة الأولى لبني إسرائيل كانت من الجنوب إلى مصر. يقول الله تعالى في
القرآن الكريم "قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير أهبطوا مصرًا فإن لكم ما سألتم وضربت
علهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله". الهبوط أي النزول في وادي النيل يعني الاتجاه نحو
مصب النيل كما يعني الصعود العكس نحو المنابع ومهمة موسى عليه السلام كان تحرير بني
إسرائيل من عبودية المصريين بعد أن ضربت عليهم الذلة والمسكنة والغضب الإلهي، علمًا بأن مصر
آنذاك كانت تطلق على الأجزاء الشمالية من السودان الحالي وصعيد مصر، وذلك حسب ما أجمع
عليه المؤرخون، علمًًا بأن الشمال المصري كان عبارة عن مستنقعات خالية من النشاط البشري.
ويقول المؤرخ السنغالي الشيخ انتا ديوب: أن ما كان يسمى بمصر قديمًا هو السودان الحالي. في
التوراة، سفر الخروج، إصحاح ( ، آية ( ، على لسان موسى عليه السلام "فنزلت لأنقذهم من أيدي
، المصريين وأصعدهم إلى أرض جيدة واسعة تفيض عس ً لا ولبنًا". وفي سفر التثنية، إصحاح 6، آية 1
"أحفظ شهر أبيب واعمل فصحًا للرب لأن في شهر أبيب أخرجك الرب إلهك من مصر لي ً لا"، شهر أبيب من الشهور القبطية المشهورة في المنطقة النوبية، ويعتمد عليها النوبيون في توقيت زراعة
المحاصيل المختلفة وتحديد ارتفاع وانخفاض النيل إلى يومنا هذا.
أسماء شهور السنة:
العربية – السريانية- الرومانية – القبطية –العبرية.
العربي السرياني الروماني القبطي العبري
المحرم آب أغسطس توت تشرى
صفر أيلول سبتمبر بابة مرحشوان
ربيع 1 تشرين 1 أكتوبر هتور كسلا
ربيع 2 تشرين 2 نوفمبر كيهك طابات
جمادي 1 كانون 1 ديسمبر طوبة شباط
جمادي 2 كانون 2 يناير أمشير آذار
رجب شباط فبراير برمهات نيسان
شعبان آذار مارس برمودة آيار
رمضان نيسان إبريل بشنس سيوان
شوال آيار مايو بؤونة تموز
ذو القعدة حزيران يونيو أبيب آب
ذو الحجة تموز يوليو مِسرى أو مِصرى أيلول


( ونواصل
)







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 24-03-2010, 03:56 PM رقم المشاركة : 11
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



وملاحظة عابرة في السرد التوراتي توضح ذلك أكثر وذلك عند خروجهم من مصر، لأن بعض
المواقع التي مروا بها في خط سيرهم (العودة) معروفة بأسمائها القديمة إلى اليوم. ورد في التوراة،
سفر عد، إصحاح ( 33 ) آية ( 5) "فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس ونزلوا في سكوت ثم ارتحلوا من
سكوت (منطقة أثرية في شمال السودان) ونزلوا في إيثام التي بطرف البرية ثم ارتحلوا من إيثام
ورجعوا على فم الحيروث (قد تكون خشم القربة) وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة
ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم ارتحلوا من مارة وأتوا إلى إيليم (بلدة قديمة تقع جنوب
عطبرة بين نهر عطبرة ونهر النيل شرق الزيداب) وكان في إيليم إثنا عشرة عين ماء وسبعون نخلة
فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سوف (النيل الأزرق كما وضحنا سابقًا، فقلب
حرف الفاء با  ء شائع في النوبية مث ً لا: للتمر: بنت وفنت، والكلام بنجد وفنجد) ثم ارتحلوا من بحر
سوف ونزلوا في برية سين،("برية سين" تعني بالنوبية "سينار"، وهو الأصل لاسم سنار المدينة
السودانية)، "سين" تعني السرة بالنوبية أما "آر"، فتعني البرية والأرض والمنطقة، وتوجد مناطق نوبية
كثيرة شبيهة مثل "كمنار"، أرض الجمل، "تمنار" أرض البطيخ، "حيثمار"، أرض الحيثيين. نجد كثيرًا
من الأسماء النوبية منتشرة في بقاع العالم، مما يجعل البعض يظن أن النوبيين أتوا منها، والصحيح
العكس وذلك لقدم الحضارة النوبية مقارنة ببقية الحضارات. أواصل في السرد التوراتي: "ثم ارتحلوا
من برية سين ونزلوا في دفقة". وتستمر الرحلة. وأثناء الرحلة قاموا بختان جميع أبناء الذين ولدوا في
مصر وفي رحلتهم الطويلة، ورد في التوراة بأن المنطقة التي ختنوا فيها أبناءهم سميت باسم
المختونين، والبلدة التي تحمل هذا الإثم في السودان هي (مريدي)، ومريدي باللغة النوبية تعني
(المختونون).
الباب السادس: من هم اليهود وما معني اسرائيل؟
وتعني بالنوبية العطاء، وإي ل، أداة اسم الفاعل في النوبية، ،isar إسرائيل: يتكون من مقطعي ن: إسر
والمعنى العام كثير العطاء، أي الع ّ طا ء. أما "يهود"، فهم الفئة المتمردة التي اصطادت السمك في اليوم
المحرم. و"هودي" تعني بالنوبي ة الصيد دون استخدام أدوات الصيد، أ ي القبض باستخدام الأيد ي
ونعني بها أقبض السمك باستخدام الأيد ي ،karai hooddi " والأرجل، ونقول بالنوبية "كارى هو  دي
والأرجل.
إسرائيل:تتكون من مقطعين (إسر
في الحلقات السابقة،والمعنى الكلي هو: الع ّ طاء أي كثير العطاء(كريم).
*هودي:فعل يعبر به عن عملية إصطياد الأسماك بالأيدي دون إستخدام أدوات الصيد، وقد تكون لهذا
الفعل علاقة باليهو د. إذ أنهم أي اليهود اكتسبوا الإسم بعد قيامهم بعملية الصيد المحرمة يوم سبتهم،
وهم أص ً لا من بني إسرائيل.
*التوراة:
يعني عمود المحور الرئيسي في الساقية النوبية، وينقل الحركة من التروس إلى (Torei - ( توراه
الذى ينقل الماء بدوره . ويوجد سفر في التوراة بإ سم ( عدد) وفي رواية ( atti– (أتي
.(mishi - أخرى(عتت) أما العمود الثاني في الساقية النوبية فيسمى ( مشي
*يوشع بن نون:
(خادم موسى عليه السلام). هو(أوشي) بالنوبية ( المحسية)، علمًا بأن حرف العين لايوجد في
النوبية.
*هامان:
يعني الرجل الثاني أوالنائب، وذلك بلغة جبال النوبة (غرب السودان) وتوجد مفردات
كثيرمشتركة بين النوبة في الشمال والغرب على سبيل المثال لا الحصر:، المولود الأول في الغرب
هو (كوكو) وفي الشمال (ككا) أو كقا. أسماء أيام الأسبوع هي نفسها تقريبًا، وإلى عهود قريبة كان
يوم السبت عطلة دينية عندهم، ولا يعرف أحد السبب.
*أور شليم:
(أور) تعني الملك بالنوبية كما ذكرنا في الحلقات السابقة،والمعنى ( الملك شليم).
*أردن:
(أور ) تعني الملك، و (أُرو) تعني البحر أو النهر. أما (دان) فلها معنيان في قاموس الكتاب
357 ، (الأول:إسم عبري معناه (القاضي). الثاني:إسم شخص هو خامس أبناء - المقدس صفحة 356
يعقوب، وشمعون هو أحد مشاهير سبط ( دان) وهو كان إبن سرية )، ولكن المعنى النوبي للأردن
هو( الملك دن) قارون:
يعني الفِرح أو المسرور بالنوبية . ( Gorren - ( ق  رن
*عيسى عليه السلام .
وهو فرع ينمو من البراعم الإبطية للساق الأصلية، offset يعني بالنوبية الفسيل (Asse - (أسي
ويكون لهذا الفرع مجموعًا جذريا مستقلاً ومجموعًا خضريًا يمكن فصلهًا عن النبات الأم ونقلها
مثال ذلك ،Vegetative Reproduction إلى مكان آخر، وهو ما يسمى علميًا بالتكاثر الخضري
نبات الموز والنخيل .ولعل الشبه واضح في أن كلا الحالتين لا وجود فيهما للعنصر الذكري .وفي
الآية ( 25 ) من سورة مريم يقول الله تعالى ( وهزي إليك بجزع النخلة تساقط عليك رطبًا جنيًا )
.فالعلاقة واضحة بين السيدة مريم والنخلة، فهي إنفصلت عن البشر وصامت عن الحديث معهم
ولكن صلتها بالنخلة لم تنقطع وذلك في أحلك الظروف وذروة الأزمة. من العادات المتواترة عند
النوبيون إنهم ما زالوا يستخدمون عصير التمر كطعام مفضل للمرأة النفساء وذلك في الأيام الأولى
للولادة.
*الإنجيل:
فهو أداة إسم الفاعل كما (eal - يعني الحياة و( آنجي) يعني الفعل يحيا، أما ( إيل (Angi - ( أنجي
ذكرنا من قبل. المعنى الكلي للإنجيل هو: المحيي .
الفصل الخامس
الباب الأول
شواهد أخرى من التوراة
*شجر السنط
في سفر الخروج، إصحاح ، 26 ، آية( 15 ): وتضع ألواح للمسكن من خشب السنط قائمة ( 16 ) طول
اللوح عشر أزرع وعرض اللوح الواحد زراع ونص ف...( 18 ) وتضع الألواح للمسكن عشرين لوحًا إلى جهة الجنوب نحو التيم ن. لاحظ "نحو التي من"، إذ أن جهة الشمال جهة التشاؤم، لأنهم عذبوا في
الشمال واستعبدوا فيه بأيدي المصريي ن. وهنالك عادة فتح أبواب البيوت نحو الجنوب سائدة إلى اليوم
في المنطقة النوبية، كما أن أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضَا سائد ة. ولا أحد يفتح بابه نحو الشمال
بالإضافة إلى أن ال صلاة لا تقبل إذا صليت وأنت متجه نحو الشمال ويق ولون للشخص الذي يتلاعب
أي إن شاء الله صلاتك نحو ،(Aron kanneigir siggiddell) " في صلاته "أرون كنى قر سيقيدل
الشمال. وشي ء آخر أن ألواح السنط بهذا الحج م المذكور توجد بكثرة في السودان (سفر الخ روج،
إصحاح 17 ، آية 1: وتصنع المذبح من خشب السنط طوله خمس ذراع وعرضه خمس ذراع).
والقرآن الكريم حينما يتناول هذا المشهد في سورة القصص (آية 7): "وأوحينا إلى أم موسى أن
ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إن ا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلي ن".
في تفسير الج لالين ي قول المفس ر: إن أم موسى ألقت التابوت في بحر النيل لي َ لا.(انتهى المصد ر). أفهم
من قوله تعالى "إنا رادوه إلي ك": أن رد موسى عليه السلام لم يكن لغرض الرضاعة فقط، إنما الرد
هنا رد مكاني ليمارس نشاطه الرسا لي، وهو يدعم الاتجاه مرة أخرى إلى حيث أ تى إلى الجنو ب
إلى عكس جريان النيل الذي حمل التابوت إلى قصر فرعون، والله أعلم.
*نبات الحلفا
معلوم أ ن أكثر المناطق في العالم انتشار ًا لنبات الحلفا هي المنطقة النوبية، وتسمى بلدتين فيها بوادي
حلفا، مدينة حلفا في شمال السودان وقرية حلفا في جنوب دنقلا ، شرق سورتو د. والحلفا نبا ت ط فيلي
ينتشر بكثرة في أطراف الني ل والأماكن القريبة منه، ويستخدمه النوبيون في صنع حبال الساقية
والسفن الشراعية، كما يستخدمونه في بناء المساكن الشعبية وبيوت الحيوانات. ويعتبر هذا النبات رغم
أهميته في حياة الناس نباتاَ غير مرغوب فيه للمزارعين لأنه يعيق نمو المحاصيل الزراعية .ورد في
التوراة في سفر الخرو ج، إصحاح 2، آية 3: "ولما لم تمكنه أن تخبئه بعد أخذت سفط ًا من البردي
وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه و وضعته بين الحلفا على حافة النه ر". الآية تشير إلى وجود
الحلفا في المك ان الذي ولد فيه موسى عليه السلا م. وفي نفس الإصحاح ، آي ة 5: فنزلت ابنة فرعون
إلى النهر لتغسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر فرأت السفط بين الحلفا فأرسلت أمتها
فأخذته.
*نبات البردي
يوجد هذا النبات بكثرة في السودا ن، وعلى امتداد نهر النيل، وهو نبات عشوائي أيضَا ينتشر على
وفي العامية السودانية أيضَا يسمونه (الدي س) ،(dees) ضفاف النهر، ويسمى ب اللغة النوبي ة ديس
بإضافة ال التعري ف. وهو عبارة عن ساق أسطواني طويل، أملس،يتراوح طوله ما بين متر ومتر
ونصف في أغلب الأحوال، وعندما يشق طوليًا يصير له سطحَا كسطح الورق يمكن الكتابة عليه.
* الأختام الفرعونية
عبارة عن قطعة مصنوعة من العاج أو العظم، السطح العلوي شكل الخنفساء والأسفل به رموز
وحروف تشبه ما نراه في أهرامات البجراوية وجبل البركل، تسمى هذه القطعة بالنوبية "تينباب"
ويستخدمها النوبيون للتبرك ويلبسون أبناءهم وبناتهم في الختان والزواج لعهد قريب. ،(Teenbabb)
وهذا التينباب لا يصلح مع جميع الناس، وهناك أشخاص معينون هم وحدهم الذين يحددون لمن يصلح
هذا التينباب، وغالبَا ما يكون هذا المتخصص من النساء. وعندما يعثر عليها "الشخص المحظوظ" في
الأماكن الأثرية القديمة يقدمها للمتخصص ليضع تحت رأسها عند النوم ويحدد ما إذا كان يصلح لفلان
أو علان. ومن أساطير هذه القطعة أن بعضا منها يبارك في الأبناء وأخرى للمال، والسلطة، والماشية
...إلى آخر الممتلكات.
*عبادة النيل
مظاهر هذه العادة سائدة إلى يومنا هذا في جميع أنحاء السودان تقريبَا، ويمارسها السودانيون بدون
قصد على اختلاف أديانهم. وذلك في مناسبات الزواج والختان والولادة ويأتون بالعريس والعروسة
في اليوم السابع من الزواج و"يصبحون" بهما النيل، والتصبيح يعني بالعامية السودانية الدخول إلى ماء
النيل إلى أن يغطي القدمين ثم يغسل وجهه بماء النيل، وتقوم بعملية الغسيل هذه امرأة مخصوصة،
غالبَا ما تكون كبيرة السن. والغريب أن هذه العادة انتقلت إلى شرق السودان حيث يمارسونها علىمياه البحر الأحمر.

( ونواصل )







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 25-03-2010, 09:03 PM رقم المشاركة : 12
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



الباب الثاني
نهر النيل وأسماء أخرى
أداة اسم الفاعل. نيل: يعني الشارب. ولكن، إذا أضيف (eal) " يعني الفعل يشرب، و"إيل (ni) ني
فيعني المشرب. معلوم أن النيل يطلق على نهر النيل من المنابع ،(Nealan) إليه النون وأصبح نيلن
في منطقة البحيرات الاستوائية إلى المصب في البحر الأبيض المتوسط. كما نجد الأثر النوبي في
(molai) " اسم مدينة نيمولي في جنوب السودان. "ني" يعني الفعل يشرب كما ذكرنا سابقَا، "مولي
يعني الجبل بالنوبية المحسية، ونفس المقطع يوجد في اسم جبال (الهمولايا) في قارة آسيا.
*- جبل توتيل في مدينة كسلا:
يعني الفعل يصعق أو يرمي أرضًا أو يرفس، و"إيل" أداة اسم الفاعل كما في الأفعال ،(tootty) "توّتي
السابقة. وقد يكون لهذا الجبل علاقة بموسى عليه السلام، إذا ما دققنا النظر في القصة القرآنية، وطلبه
رؤية المولى عز وجل. قال تعالى على لسانه عليه السلام: "قال رب أرني أنظر إليك، قال لن تراني
ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًا وخر موسى
صعقًا". ولا يخفى على أحد من سكان مدينة كسلا السودانية ما يحظى به جبل توتيل من قدسية
وتعظيم.
*- جبل التاكا في مدينة كسلا:
تعني السطح الذي يمكن الجلوس عليه عادًة يصنع من الطين أو الحجر. وكان ،(dacka ) " "د ّ كا
يستخدم قديمًا كمقعد للجلوس وطاولة توضع عليها الأواني المنزلية.
الباب الثالث: المفردات النوبية في كل مكان
أواصل في هذا الجزء المعاني النوبية في أسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام والأعلام. هنالك
روايات عديدة عن هبوط آدم عليه السلام في الهند في أول الأمر، وهناك بعض الأسماء التي تحمل
معاني نوبية في شبه القارة الهندية، على سبيل المثال:
*كاتوماندو:
العاصمة النيبالية، وتعني بالنوبية "أهبط هناك". كتى: تعني فعل الأمر "أهبط"، ماندو: تعني
"هناك".
*جامو:
تعني بالنوبية فعل الأمر "أجمعوا" أو التقوا.
*كشمير:
تتكون الكلمة من مقطعين، "كشي"، يعني بالنوبية العشب، و"مير"، ويعني الفعل يقطع."مار"، تعني
القرية أو البلدة الصغيرة، كما نجد المقطع الأخير في قرى نوبية، مثل: حيثمار، مسيدمار،
كرودمار، دشمار.
*هند:
تعني الأم بالنوبية. ،(Indi) إند
*الفرس:
وتعني بالنوبية صيغة الجمع للسجاد، وصيغة المفرد "برس". ،( barisi) " بالفارسية تنطق "برسى
*الكلدانيون:
"كلد" يعني الفحم أو الجمر بالنوبية، وهي اسم لبلدة أثرية في المحس (شمال السودان)، ولكنها
تنطق حاليًا "كلتوس"، حيث حولت الدال إلى تاء، أما "أوس"، فهي لاحقة رومانية أضيفت إلى كثير
من المدن بعد دخول الرومان في مصر والسودان.
*الأكديون:
"أكد" تعني الغلام الذي لم يبلغ سن الرشد، والبلدتان، أكد وكلدوس (كلد) هما في نفس المنطقة التي
ذكرنا فيها الآثار الإبراهيمية في الحلقة الماضية، وكلتا البلدتين نجدهما في بلاد ما وراء
النهرين.
*الأشوريون:
"أوش" مدينة في شمال العراق على نهر دجلة، وتعني بالنوبية المحسية العبد أو الأمة، وتنطق
"أو ّ شي". أما المقطع الأخير "أور"، فيعني الملك .
*السويس:
"أو ّ سي ويس" تعني البرزخ أو المعبر الطبيعي الذي يفصل بين ضفتي النهر أو البحر.
*تونس:
"تون  سي" تعني بالنوبية البحيرة الداخلية، "تو" تعني البطن أو الداخل، "أ  سي" تعني الماء. "نون" أداة
الإضافة.
*قرطاج:
1998 ، العدد 2813 ، تحت عنوان "زوجات سفراء العرب /5/ ورد في جريدة القدس بتاريخ 28
في واشنطن يجمعن التبرعات للمؤسسات الأمريكية"، على لسان محمد دبلح مراسل الجريدة قال:
"وقد استرعى انتباهي التعليق الذي رافق رقصة اليسار ملك قرطاج الذي يروي قصة اليسار بنت
الملك صور الذي كان قبل وفاته يريد أن يورث الحكم لها ولأخيها ولكن أخاها رفض أن تشاركه
اليسار الحكم، فدبر مؤامرة ضدها وانتهت بقتل زوجها رئيس الكهنة وهربها مع مجموعة من
أنصارها على ظهر سفينة حلت بهم الرحال إلى تونس وتعرفوا على ملكها الذي عرض عليهم بيع
قطعة أرض بمساحة جلد ثور، فقامت اليسار بتقطيع الجلد إلى شرائط وحوطت به منطقة كبيرة
هي قرطاج (المدينة الحديثة). "قر" تعني بالنوبية تعني الثور، و"تيج" تعني الشريط، كما تعني
المبلغ الذي يدفع مقابل المخالفة أو ارتكاب جريمة ما.
*أنكا:
"كا" تعني البيت، أنكا: تعني بيتنا، إنكا: تعني بيتكم، مانكا: تعني ذاك البيت، بنكا: تعني بيت
الرب.
الفصل السادس
الباب الأول: المفردات النوبية في وادي النيل
هنالك كثير من الأسماء تحمل معاني نوبية في وادي النيل:
*الجيزة: أصلها "قيسي"، وتعني الأهرامات بالنوبية، ومفردها "قيس"، وكذلك تطلق نفس الكلمة على
محصول التمر والغلال عند وضعها في شكل هرم. ورغم أن المفردة نوبية الأصل، إلا أن العرب في
السودان يستخدمونها أيضًا لنفس الغرض ولكنهم ينطقونها "القيساب".
*أبوالهول: تتكون من مقطعين "أبل"، وتعني الحافة العا لية التي يسببها تعرية مياه النهر ، و"هو ل"،
وتنطق "كول" أيضًا. وتعني "صاحب" أو "ذو". كما نجدها في أسماء كثيرة في السودا ن. "عرش كو ل"،
تعني صاحب العر ش، "كدى كو ل"، صاحب الثوب، "أمبو كو ل"، صاحب أشجار النخيل، "كلي كو ل"،
صاحب الساقية. والمعنى الكلي لأبل هول هو "ذو الحافة العالية".
وقلب الكف ها  ء مشاع في النوبية، مثال لذلك: "جهر- جكر" تعني الصنارة، "جهد- جكد" تعني الإدام.
جالس أو باق، تنى :Agin * أخناتون: يوجد اسمان في النوبية أقرب إلى أخناتون، 1/ أقِن
على الدوام، والمعنى العام جالس على الدوام. 2/آنجن:حي .أما المقطع الثاني فهو نفس :Tennei
المعنى السابق: على الدوام. والمعنى العام: حي على الدوام. حرف الخاء غير موجود في اللغة النوبية
وهو دئمًا يأتي بد َ لا عن حرف نوبي ينتج بنطق النون مع الجيم كحرف واحد وهو أقرب إلى نطق
الإنجليزية. ورد نفس الحرف في اسم توت عنخ أمون كما ذكرت ذلك في البحث، chair في كلمة ch
حيث قلت أن حرف الخاء لا يوجد في اللغة النوبية وكلمة "عنخ" أصلها "أنجي"، وتعني الحياة. توت:
الإبن، آمون أو أمنق: الماء، بالمحسية. ويمكن قراءة الاسم بطريقتين ليكون المعنى العام: ابن ماء
الحياة، أمنق آنجي تود، أو توت آنجي أمنقندي. لاحظ أداة الإضافة "ندي"، وكلتا العبارتين تعني: ابن
ماء الحياة.
*تود عنخ آمون: الاسم يتكون من ثلاثة مقاطع، تود أوتوت: تعني الابن، ونجدها في أحمنتود: ابن
،Anch أحمد، أمبابتود: إبن أبينا، شمنتود: إبن شمد... وهكذا، كلها أسماء نوبية. عنخ: أصلها آنج
وتعني الحياة، ويوجد نفس المقطع في الإنجيل كما بينا ذلك في الحلقات الماضية. أمون: تعني الماء
وهي مرادفة لكلمة "أسي" والمعنى الكلي: ابن ماء الحياة. ويوجد نفس المقطع في المدينة السودانية
أمون تقو، الاسم القديم لدنقلا العجوز وتعني: وادي أمون.
*واحة سيوة: سيو: تعني الرمل.
*اسوان:تتكون من مقطعين "أسي"، وتعني الما ء، و "وان"، صفة لاندفاع المياه بممر ضيق كما في
الشلالات مث ً لا.
الباب الثاني: مملكة علوه
تعني: قائل، والمعنى العام ه و: قائل (wei) " علوة: أصلها "أللوه"، أّلى: تعني: الحق، "وه ·
الحق. والكلمة نفسها موجودة في المقطع الأول من أغنية الساقية النوبي ة (أللوه... ألودا) والتي يرددها "أورتي" عندما يشغل ال ساقية. وفي التوراة ورد أن موسى عليه السلام ينتمي إلى قبيلة
اللاوى. وفي قناة العربية بتاريخ 8/يوليو 2005 ، ذكر ا لكاتب أسامة أحمد المصطفى ما يل ي:
"القبائل الحالية التي تعيش في جنوب السودان، وبالتحديد الدينكا والنوير والشل ك، طارئة على
المناطق التي تعيش فيها، إذ أنها نزحت إلى جنوب السودا ن في القرن السابع عشر الميلادي
(هكذا تقول أساطيره م). إنهم بقايا شعب "اللو" العظيم، فبعد أن قضى فيضان عظيم على
حضارة شعب "اللو" على شاط يء بحيرة فكتوريا، هاجر فصيل منهم لمناطق الجزء الأكبر
منها في مناطق المستنقعات الحالية، بينما واصل فصيل صغير منها مسيرتها وهم الشل ك إلى
موقع مدينة الخرطوم الحالي ة". وفي نفس المصد ر: "ويذكر صاحب كتاب الطبقات محمد النور
1809 ) أن قبائل الشلك أغارت أكثر من مرة على مدينة (أليس)، وهي - ضيف الله ( 1727
تقع مكان مدينة الكوة الحالية جنوب الخرطوم، على بعد 180 كيلو مت رًا، وسرعان ما
اختلطوا بالقبائل المجاورة لهم، وكانت الكثرة الغالبة منهم من الأعراب الذين اختلطوا بالسكان
من بقية الدولة النوبية المسيحية المنهار ة. وتشير كل الدلائل على أن السلطنة الزرقاء أو
سطنة الفونج هي خليط من الشلك والنوبيين والعرب، وهذه التركيبة هي التي سادت حتى الآن
وهي الأساس في التكوين الديمغرافي للسودان الحديث".
هنالك اسماء مناطق سودانية كثيرة ترجع أصولها إلى النوبية، وقبل أن أبدأ في عرض الأسماء
يجب أن أوضح معنى اللاحقة "كول": تعني "صاحب"، أو "أبو" بالمعنى العام. مث ً لا: أبو دقن، دقنكول
(ساميكول)، أبو العرش أو صاحب العرش، عرشكول...وهكذا. وإليكم بعض المناطق السودانية والتي
تحمل أسماء نوبية:
الباب الثالث
أسماء نوبية لأماكن سودانية
1/ أمبكول:
أمبو: ساق النخيل أي خشب النخيل.
2/ عرشكول:صاحب العرش.
3/كدى كول:
كدى: الثوب، ويبدو أن المنطقة كانت مشهورة بصناعة النسيج.
4/ كليكول:
فتعني الحجر. kulu كلي، الساقية، أما كولو
والكاف (كا) ليست بالضرورة أن تعني البيت في جميع الحالات.
5/ كتياب:
وهو من الأسماء النوبية المشهورة منها سور كتي . أما اللاحقة "آب" فهي لاحقة katti أصلها كّتي
جعلية أضيفت إلى كثير من الأسماء، مثل: علي (علياب)، زيد (زيداب)، فضل (فضلاب)...وهكذا.
6/ كاملين:
أصلها: كاملي: وتعني الجمال، وربما كانت مشهورة بالجمال.
7/كجبار:
تعني مرقد الخيول، أما إذا صار الاسم (كشوار): فتعني: الإعصار. وقد يكون وصفا لشدة اندفاع
الماء في الجندل.
8/ كدرو:
أصلها كدى أرو: تعني الثوب الأبيض.
كاسنجر: تتكون من مقطعين، كا + اسنجر، كا: تعني البيت، اسنجر: تعني المكان البعيد من البحر أو
من الماء.
9/ كدباس:
تتكون من مقطعين، كدى + باس، كدى: تعني الثوب كما ذكرنا سابقًا. باس: تعني القطعة من الثوب
بعد شق عرضها لنصفين.
10 / كردة:
وتطلق على نوع من النجيلة شبيهة بالسعدة، تنمو في أطراف النيل بين :kereda أصلها: أ- كردا
وتعني الحصى، وتوجد وجدها في المقطع الأول ل :korodd نبات الديس (البردي)، ب- كرد
كردفان.
11 / كربة:
أصلها: كرب: وتعني العنكبوت، أما تاء التأنيث فهي لاحقة عربية للتصغير.
12 / كازقيل:
لها عدة معان وتتكون من مقطعين:
أ- أصلها: كاسقيلي، كاس: تعني الزهرة، قيلي: تعني الأحمر، المعنى الكلي: الزهرة الحمراء.
ب- كاس: اسم لسمكة نيلية ذات قشور وخطوط حمراء على الجانبين، قيلي: الأحمر.
ج- كاسر قيقلي: العمامة الحمراء.
13 /كوستي:
كو:يعني الأسد، أتي: قرب أو بجانب، وعندما تقول "كوسنتي"، تعني قرب الأسود، أي بجوار
الأسود.
أما الجزيرة فتسمى بالنوبية: آرتي، كما في حسينارتي، أو بنقنارتي، جزيرة الجراد.
14 / كارتوم:
كار: في البيت أو عند البيت، تومى: أدخل، أما جملة كارتومى، فمعناها: أدخل البيت.
15 / قرير:
نوع من التربة الطينية الخصبة.
16 / جكدول:
اسم لبئر: أصلها "شكيدور"، وتعني: أخفض رأسك إلى أن تصل؛ بالعامية (دنقر لمن تصل).
17 / بكبول:
تعني المختفي.
18 /كبوشية:
أصلها كبنجي: وتعني الأبواب. هكذا ذكر في رسالة للدكتور عوض حمزة.
19 / كرمة:
اسم لشجرة تنمو في أطراف النيل وغالبًا ما يكون الجزء الأسفل منها kurmei) أصلها كورمى
داخل الماء، وارتفاعها حوالي 4أمتار ولها أوراق شبيهة بأوراق شجرة النيم، وتصنع من أخشابها
البكرات الخاصة بالمراكب النيلية وكذلك أرجل العناقريب.
kurti) 2./ كورتي
فتعني نوعا من العصيدة. 2/ كو: الأسد، koortei) 1/ تعني الركبة، بشد الراء وضمها. أما كورتي
أرتي: تعني الإله. لاحظ الفرق بينها وبين "آرتي" (الجزيرة).
21 / كلاكلة:
الدافع، وفعله "كلِّي": يدفع. :kalla تعني :الجيش. كلا : kell تتكون من مقطعين: كل
22 / كرري:
وتعني المظلة (الراكوبة). :kerri أصلها:كري بشد الراء وكسرها
23 / دبه:
تعني: الضياع. dabber  دب: تعني الفعل يضيع، دبر
24 / الزومة:
زومة: تطلق على الجزء البارز الممتد إلى داخل النيل.
25 / تنقسي:
تونكسي: تطلق على المولود الأخير، والذي تنقطع المرأة بعده عن الإنجاب.
26 / دنقي: وردت في إحدى المشاركات في موقع سودانيات أن (دنقي) الدنقلاوية تعني نفس
المعنى في الروسية. وأقول أن انتشار مفردات لغة ما يدل على قدم هذه اللغة. ويقول الباحث
السوري محمد رشيد ذوق: أن من ضمن الشروط التي يجب توافرها في لغة الإنسان الأول أن
تكون مفرداتها منتشرة في جميع أنحاء العالم القديم والحديث، وخاصة في الأمكنة التي يفترض أن الإنسان الأول عاش فيها.


( ونواصل )







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 25-03-2010, 11:03 PM رقم المشاركة : 13
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

اخى الفاضل الباشمهندس / فوزى صالح وهبى
اولآ لك التحية وكل تقدير عى هذه المعلومات القيمه التى تستحق عليها
بجداره كلمة بارك الله فيك وامدك بالعمر المديد . وانا حين كنت اتصفح
مقالك هذا اقسم لك بالله العلى العظيم كان يجلس بجوارى فى المكتب
استاذ دكتور فى جامعة حلوان واحيانآ يلقى محاضرات بجامعةالاسكندريه
ويدعى الاستاذ الدكتور / عبدالله عبد السلام مدرس جغرافيا بجامعة حلوان
وقرأ مقالك اكتر من مره لدرجة انه قام بطبعها واخذه معه نسخه وجلس يسألنى عن بعض الكلمات النوبيه واخيرآ قال لى هل تعلم ان فى قديم الزمان كانت
مصر والسودان جزء واحد فعلى ذلك تأكد ان هذا المقال صحيح 100فى 100 وقال لى بارك الله فى ابن عمك هذا .. رفعت راسنا ياباشمهندس
نرجوا المزيد والمزيد لأنه سيتابع هذه المقاله وهو موجود معى دائما .







التوقيع

ما هنت يا سوداننا ، يوماً علينا
عثمان فرح
رد مع اقتباس
قديم 26-03-2010, 12:56 AM رقم المشاركة : 14
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عثمان فرح مشاهدة المشاركة
اخى الفاضل الباشمهندس / فوزى صالح وهبى
اولآ لك التحية وكل تقدير عى هذه المعلومات القيمه التى تستحق عليها
بجداره كلمة بارك الله فيك وامدك بالعمر المديد . وانا حين كنت اتصفح
مقالك هذا اقسم لك بالله العلى العظيم كان يجلس بجوارى فى المكتب
استاذ دكتور فى جامعة حلوان واحيانآ يلقى محاضرات بجامعةالاسكندريه
ويدعى الاستاذ الدكتور / عبدالله عبد السلام مدرس جغرافيا بجامعة حلوان
وقرأ مقالك اكتر من مره لدرجة انه قام بطبعها واخذه معه نسخه وجلس يسألنى عن بعض الكلمات النوبيه واخيرآ قال لى هل تعلم ان فى قديم الزمان كانت
مصر والسودان جزء واحد فعلى ذلك تأكد ان هذا المقال صحيح 100فى 100 وقال لى بارك الله فى ابن عمك هذا .. رفعت راسنا ياباشمهندس
نرجوا المزيد والمزيد لأنه سيتابع هذه المقاله وهو موجود معى دائما .

أخي الغالي عثمان فرح ...

إنتَ غالي علينا وطَلبك رخيص ...

بالمناسبة .. اللغة النوبية هي أصل كُلَّ اللغات .. وهنالك دلائل على اللغة النوبية هي لُغة سيِّدنا وحواء , من ضمنها أنَ أسماءهم هي أسماء نوبية ولها معاني نوبية ...






التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 29-03-2010, 12:44 AM رقم المشاركة : 15
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



28 / أما عن أصل: شندي، دنقلا، الجعليين:
فقد ذكر المرحوم الأستاذ عبد المنعم حاج الأمين في بحث له عن التاريخ النوبي ما يلي:
أ-دنقلا: أصلها دِب قيلي، ومعناه: القلعة الحمراء.
وتعني الفعل "ينفض" العامية السودانية، سميت بذلك عندما Shondi ب- شندي: أصلها: شوندي
نفض بعانخي ابنيه، وأسكنهما هناك وقسم لهما أراضي المنطقة إلى قسمين متساويين (مروي)
أصلها (مر أوي) أي: قطعتان.
ج- جعلي: أصله: جولي ويطلق بالنوبية على الإنسان الذي يسير ماشيًا باستمرار. ويقول الأستاذ
عبد المنعم: أن الجعليين هم نوبيون ولكنهم هاجروا إلى جزيرة العرب ضمن اتفاقية البقط التي تمت
بين ملك النوبة وخليفة المسلمين ( 360 شخص سنويًا)، واستمر الحال عدة سنوات إلى أن قامت
الدولة العباسية، وبعد مفاوضات بين ملك النوبة والخليفة العباسي تم إعادتهم مرة أخرى، وجاءوا
بنسائهم وأبنائهم وكامل عتادهم الحربي. وخشي ملك النوبة من شرهم وأمرهم بالإقامة عند البوابة
الجنوبية للمملك، وهي منطقة كبوشية وتعني الأبواب بالنوبية. أما العباس عم النبي صلى الله عليه
وسلم فله من الأبناء: عبد الله ، محمد، الفضل، ذرية عبد الله ومحمد. معروفة في كتب أنساب
العرب، أما الفضل الذي يزعم أنه جد الجعليين، فلم ينجب أبدًا، فهم ينتمون إلى الدولة العباسية لا
العباس عم النبي(انتهى المصدر).
29 / رقصة الكمبلا:
كا: تعني البيت، بلى: العرس أو الزواج، والمعنى الكلي: زواج البيت.
30 / دينكا:
دين: تعني الأصل، كا: تعني البيت، المعنى الكلي: بيت الأصل، وتطلق على رأس الجزيرة في النيل
أي الجزء الذي بدأ به تكوين الجزيرة.
31 / كردفان:
كرد: الحصى أو الرمل ذو الحبيبات الكبيرة، فان: يقذف، والمعنى العام: الرمال المتحركة.
4./ كدرو:
الثوب الأبيض.
41 / سوبا:
التيار الجارف، ويطلقها البحارة في النيل على التيارات الهوائية القوية. وقد يكون من أسباب التسمية
التيارات القوية في مياه النيل الأزرق، وقد ورد في التوراة اسم "بحر سوف"، سفر عد، الإصحاح،
33 ، الآية 5، "فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس (رمسيس) ونزلوا في سكوت ثم ارتحلوا من سكوت
ونزلوا في إيثام التي في طرف البرية ثم ارتحلوا من إيثام ورجعوا على فم الحيروت" (قد تكون خشم
القربة) وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا في مارة ثم
ارتحلوا من مارة وأتوا إلى إيليم (بلدة قديمة على نهر عطبرة) وكان في إيليم اثنا عشرة عين ماء
وسبعون نخلة فنزلوا هناك ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سوف (النيل الأزرق) ثم ارتحلوا من
بحر سوف ونزلوا في برية سين ثم ارتحلوا من برية سين (سنار بالنوبية) ونزلوا في دفقة ثم ارتحلوا
من دفقة ونزلوا في ألوش (مع ملاحظة أن السين كثي  ر ماتقلب شينًا في العبرية) ثم ارتحلوا من ألوش
ونزلوا في رفديم (قد تكون لها علاقة بالرفيدية) ولم يكن هنالك ماء للشعب ثم ارتحلوا من رفديم
ونزلوا في برية سين". هذا جزء من رحلة التيه لبني إسرائيل وهم في بحث دائم عن الأرض الواسعة
التي تفيض لبنا وعس ً لا، ووردت في آيات توراتية كثيرة أن القدس كان يقام في كل مكان يستقرون
فيه أثناء رحلتهم ولم يكن محددًا بمكان معين.
الفصل السابع
الباب الأول: اللغة النوبية والقرآن الكريم
حول حقيقة أصول الألفاظ الغير عربية في القرآن الكريم
يقول ابن عطية: "إن هذه الألفاظ في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها، فهي عربية بهذا
الوجه. وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارة ورحلتي
قريش وكسفر مسافر بن أبي عمرو إلى الشام وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمر بن العاص
وعمارة بن الوليد إلى ارض الحبشة وكسفر الأعشى إلى الحيرة. ففعلت العرب بهذا كله ألفاظًا
أعجمية غيرت بعضها بالنقص في حروفها وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها
ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح، ووقع بها البيان. فإن جهلها عربي ما، فكجهله بما
في لغة غيره .
كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر..الى غير ذلك.
*الألفاظ هي:
المشكاة: تعني الكوة
الطور: الجبل
الكفلين: الضعفين وهي حبشية
قسورة:الأسد، حبشية
الغساق:البارد المنتن، تركية
القسطاس:الميزان، لغة الروم
السجيل: الحجارة والطين، لغةالفرس
اليم: البحر، السريائية
التنور: وجه الأرض". انتهى المصدر.
وسأذكر بعض الكلمات النوبية في القرآن الكريم والتي كان العرب يستخدمونها آنذاك، وقد رجع
مؤلف مباحث في علوم القرآ ن، الدكتور مناع القطا ن، أصول هذه الكلمات إلى الفارسية والحبشية
والصحيح أنها ترجع إلى الأصول النوبية، ولأن اللغة النوبية رغم احتوائها للتاريخ الإنساني إلا أن
الإهمال ا لمتعمد الذي أل  م بها من قبل المسؤ ولين في شمال وجنوب الوادي كان سببًا كافيًا لتجاهل
الآخرين بأسرار هذه اللغة، وبرز ذلك جليًا في أعمال كثير من الكتاب والباحثين يرجعون المسميات
النوبية القديمة إلى حضارات أخرى برزت في الوجود بعد الحضارة النوبية بمراحل زمنية متفاوت ة.
واليكم بعض الكلمات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم، منها:
قسورة: قال تعالى "كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسور ة"، وهي تتكون من مقطعين، قو س: ·
وتعني أسفل الحلق أي الجزء الأمامي للرقبة، ور ل: تعني يتشبث أي يمسك مع القفز
و"قوسورل" هو اسم صفة للحيوان المفترس، وذلك بالنوبية.
حطة: قال تعالى في سورة البقرة "وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد ًا". ح طة تعني الحاجز ·
بالنوبية وهي تعني نفس المعنى في القر آن الكريم، فعندما يقال بالنوبية "حطه أكي مير ن"،
يقصد بها: بيني وبينك حاجز.
هش: قال تعالى في سور ة طه على لسان موسى عليه السلام "وأهش بها على غنمي ولي فيها ·
مآرب أخرى". هش تعني: قف للحيوان، بالنوبية. وتعني نفس المعنى في القرآن الكريم.
بسًا: قال تعالى في سور ة الواقعة واصفًا أهوال القيامة "وبست الجبال بس ًا"؛ ب  س: تعني الفعل ·
ينفجر ويتفتت، بالنوبية، وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والانفجار.
تور: قال تعالى في نفس السورة "أفرأيتم النار ا لتي تورو ن"؛ تو ر: تطلق على ا لفعل يشتعل ·
وعلى اسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال والغر ب.
وفي القرآن الكريم نفس المعنى، أي: توقدون.
ق  رتي: قال تعالى "قرة عين لي ول ك"؛ قرتي بالنوبية تعن ي: الفرح، وسبق أن ذكرناها في اسم ·
قارون في الحلقات السابقة.
دكاء: هي المنضدة أو المقعد من الطي ن. قال تعالى "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخ ر ·
موسى صعقًا". سبق أن ذكرنا بتوسع في الأبواب السابقة عندما شرحنا معنى توتيل تاكا.
إدا: قال تعالى في سورة مريم "لقد جئتم شيئًا إدًا"؛ أودي: تعني الفضيحة والعار بالنوبية. ·
عوان: قال تع الى في سورة البقرة (آية 68 ) في وصف بقرة بني إسرائيل "إنها بق رة لا ·
فارض ولا بكر عوان بين ذل ك"؛ عوان: أصلها بالنوبية "أوان": وتعني المرحلة أو الفترة، أما
."jenn السنة بالنوبية فهي "جن
61 "تضحكون ولا تبكون، وانتم سام دون". / سامدون: قال تعالى في سورة النجم الآية 60 ·
سامدون: تعني بالنوبية: سكارى، والاسم منها: ساميد: السكر.
وتعني: الواضح والباين والظاهر. ،"Arribu عربي: أصلها بالنوبية "أريبو ·
وتعني الفعل يجتر، أما اسمه فه و: أقميد ،"Agumi أعجمي: أصلها بالنوبية "أقمي ·
وهو الاجترار. والمعنى الضمني ه و: غير واضح أي مبهم، ومعلوم أن ،Agumeed
الاجترار يتم داخليًا في الحيوانات المجترة .
رهو: وردت الكلمة في سورة الدخان، الآية 24 ، في قوله تعالى "واترك البحر رهوًا إنهم جند ·
مغرقون"، وقال المفسرون في معناه ا: اترك البحر منفرجًا هادئًا ساكنًا كهيئته بعد أن ضرب
موسى بعصا ه زعموا أن "رهوًا" تعن ي: ساكن ًا هادئ ًا منفرج ًا. والصحيح أن كلمة "رهو" كلمة
نوبية تعن ي: الهرولة، والنوبيو ن يطلقونها على نوع معين من مشي الدواب وهو بين السرعة
الشديدة والبطيئة (بالعامية: جكة) ويقال: "رهواني" أيضًا.
هنا يجب أن أوضح للقراء أن الكلمات النوبية المذكورة آنفًا كان العرب يستخدمونها بجانب
ألفاظهم العربية ولذلك نزل بها القرآن الكريم.
** الملاحظ أن غالبية المفردات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ترد في السور التي لها
علاقة بموسى وعيسى عليهما السلام

( ونواصل ).







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
قديم 29-03-2010, 11:36 AM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
عضو جديد
إحصائية العضو








افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

تسلمى على المعلومات اختى شـكــرا وبارك الله فيك ... لك مني أجمل تحية .







رد مع اقتباس
قديم 31-03-2010, 01:22 AM رقم المشاركة : 17
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم

عزيزتي um ahmed
لك خالص ودي وتقديري على ردك ومرورك الجميل وانشاء الله تستفيدي اكثر من المواضيع والمعلومات القيمة التي نزلت ردا لموضوعي حقيقة الخال فوزي كفى ووفي مشكورة اختي







التوقيع

رد مع اقتباس
قديم 01-04-2010, 01:16 AM رقم المشاركة : 18
افتراضي رد: ترتيب الأنبياء عليهم السلام و أعمارهم



الباب الثاني: النوبية وأسماء الملائكة
إسرافيل: "أسر"، ت عني البوق وتعني أيضًا القارورة، "أُفيل" تعني النافخ، والمعنى ●
الإجمالي نافخ البوق.
ميكائيل: " مكي"، فعل يعبر به عن جمع ثمار التمر عند الحصاد، والمعنى العام هو: ●
جامع الثمار.
عزرائيل:أصلها "إدرائيل" وتعني الم شِّل للحركة، وبالنوبية عندما يقال "إجين ●
أدركون"، يقصد بها أن سم العقرب تمكن فيه وجعله لا يتحرك وأصبح بمثابة المي ت.
وهنا أريد أن أوضح أن ج ميع الأسماء التي تنتهي باللاحقة "إيل" تنتمي إلى اللغة
النوبية، علمًا بأن إيل هي أداة اسم الفاعل في النوبية.
الباب الثالث: قطع أثرية تحمل أسماء نوبية في متاحف العالم
هنالك كثير من القطع الأثرية الموجودة في متاحف العال م والتي تحمل أسماء نوبية، كما توجد ·
معي صور لمجموعة من هذه الآثار ولكني لم أتمكن من إرفاق الصور لنشرها وذلك لوجود
بعض الصعوبات الفنية واكتفيت بالقليل منها مع التعليق الذي ورد في أسفل الصورة بالإضافة
إلى شرح الأسماء النوبية التي احتوتها، منها:
تمثال الملك استوب أيلو م: ورد في كتاب لغة آدم أن هذا التمثال وجد في قصر ماري مطلع ·
الألف الثاني قبل الميلاد ، منحوت من بازلت أسود، ارتفاعه 152 سمز الآن في متحف حلب
بسوريا. أستوب أيلو م: أستوب: تعني خواض البح ر. أيلوم: تعني التمساح، المعنى الكلي
بالنوبية: التمساح خواض البحر.
تمثال كودر و:نقلت هذه الكودر و من بلاد بابل إلى سوس كغنيمة حربية في القرن الثاني عشر ·
قبل الميلاد، يتكون من حجر كلسي أسود، ارتفاعه 50 سم، الآن في متحف اللوفر في
باريس. كو: تعني الأسد. درو: تعني كبير السن.المعنى الكلي بالنوبية: الأسد الأكبر.
تمثال العجل حامل الصاعق ة(أدد) إله العاصف ة: يوجد ضمن مجموعة من الأشكال في مسلة ·
الملك نبوكد نصر الأول، مكون من حجر كلسي (ارتفاعه 55,9 س م). الآن في المتحف
البريطاني – لندن . أدد: تعني الصاعقة بالنوبية.
تمثال جرس و: ثور برأس بشرية من العصر السومري الجديد، حوال ي ( 2150 سن ة) قبل ·
الميلاد، مكون من حجر الدهن (ارتفاعه 12 سم)، الآن في متحف اللوفر في باريس. جر: أي
قر: تعني بالنوبية الثور.
حصن سملنص ر: نوبي يحمل غزالة ويمسك برقبة نعامة من القرن الثامن قبل الميلاد ومكون ·
13 سم). وتعني بالنوبية: على درب شيخ المكر. الآن في متحف بغداد. , من عاج (ارتفاعه 3
تمثال أدد نيرا ي: في مسلة للملك وجدت في كاران ا (تل الرما ح) مكون من مرمر (ارتفاع ه ·
130 سم) الآن في متحف بغداد. أدد نير: تعني بالنوبية مطر الصاعقة.
الباب الرابع: حكم وأمثال نوبية
*سرى قاول ميللي نالمون
Serai gawill milly nalmun
من يعمل الطيب لا يرى المكروه
*أرويس أوي كبكي كيديقرين
Areweess owwy coopki kiddigirin
ريسين غرقوا المركب؛ عند التنازع لزعامة أمر معين.
*كم أورتنجين برر دابل
Come ortigin barrer dabull
الجمل وسط الغنم؛ في الإنسان الذي يخالط من هو أصغر منه سنَا.
*قور كون تر أجين أقركي أديقيرين
Gore con ter achin agarki oddigrin
النملة توجع محل عضتها؛ في من يحقر مجهود فرد مهما كان ضئيلا.
*قورتود نسي باج جنقيمون Gortoud nessi bajangmun
سوقة العجل لا تملا الحوض؛ من يوكل أمر مهة خاصة بالكبار إلى أطفال صغار
*أيوكول قمبو جوميل
Aiwcoll gampu jommill
هذه لابد من قصتها كان هنالك غرابًا معشعشًا على نخلة، فأتى الثعلب بفأسه وضرب جزع النخلة عدة
مرات مهددَا للغراب إما أن ينزل له البيض وإلا قطع النخلة، وتكررت العملية ولم تقع النخلة، فاطمأن
الغراب بعد ذلك وأصبح لا يبالي بتهديد الثعلب. فأصبح المثل يضرب للشخص الذي يقول ما لا يفعل.
ويقابله باللغة العربية: أسمع جعجعة ولا أرى طحينَا. وبالعامية السودانية:الس  واي مو حداث.
*أبدى بونقون أريق توبيل
Abdebboon gon orig tuppell
عينك عليها تنوم بدونها أي: تراها أمامك؛ في الشخص الذي يتوقع فائدة ويتابعها طويلا ولكنه يحرم
منها في نهاية الأمر.
*قالون جاورو بونقون أسي نيركد دييل
Galonjawurro poongon assi nairked diall
راقد جنب الزير ومات عطشًا؛ في الذي يكون لديه الفرصة المتاحة للاستفادة من شيء، ولكنه لا
ينتهزها.
*كم تن كورنقي نالمون
Come ten kurungi nalmoon
الجمل لا يرى سنامه؛ في من ينشغل بعيوب الآخرين وينسى عيوب نفسه.
*دنقرن دار قوشكا غالين
Dungurin dar goshka galin
الأعور غالي في دار العمايا؛ في الذي يتكبر ويتظاهر بالتفوق في أوساط البسطاء.
*ول سومركيرقي دنقركي أوسكيكون
Well sumarkiregi dungurki oskikon
الكلبة باستعجالها ولدت عميان؛ نفس معنى المثل العربي "في العجلة الندامة".

40
*بانتر تول أركي تاقيرمون
Bantir toll orki tagirmun
من يرقص لا يغطي شعره؛ نفس معنى "إن لم تستح فافعل ما شئت".
* أوام مشرر توبي مونون
عوامة الإنقاذ لا ترقد في المشرع
Owwam mushrar tuppi munun
لا تضع شيئَا في مكان يحتاج إلى استخدامه الناس وتلوم الآخرين في استخدامه.
أسماء الأعداد النوبية على الترتيبWere - 1/ وير
Owwi – 2/ أوي
Toski- 3/ توسكي
Kamiss – 4/ كميس
Dijj – 5/ ديج
Gorige – 6/ قوريج
Colodd – 7/ كولود
Idiw – 8/ إديو
Iscode – 9/ إسكود
Dimin – 10 / ديمين
Dimido Ware – 11 / ديميندو وير
Dimindo Owwi – 12 / ديميندو أوي
وهكذا إلى 19
Dimin Owwi – 2./ ديمين أوي
Dimin owwi Ware – 21 /ديمين أوي وير
Dimin Owwi Owwi – 22 / ديمين أوي أو Dimin Owwi Todki – 23 / ديمين أوي توسكي
وهكذا إلى 29
Dimin Toski – 30 / ديمين توسكي
Dimin Toki Ware – 31 / ديمين توسكي وير
Dimin Toski Owwi – 32 / ديمين توسكي أوي
وهكذا إلى 39
40 / ديمين كميس
50 / ديمين ديج
60 / ديمين قوريج
وهكذا إلى 90
Emill – 100 / إميل
Emilwairi Ware – 101 / إميلويري وير
Emilwairi Owwi – 102 / إميلويري أوي
110 / إميلويري ديمين
111 / إميلويري ديميندو وير
وهكذا إلى 199
200 / إميل أوي
201 / إميل أوي وير
300 / إميل توسكي
400 / إميلكميس
500 /إميلدج
Donall – 1000 /دونال
2000 / دونال أوي
وهكذا.

الخاتمة

في الختام أود أن أؤكد أن الحضارة النوبية رغم ثرائها وعظمتها وعلاقتها بحضارات عتيقة، إلا أن
ما نجهله عنها أكثر وأعظم. فالحضارة في مفهومها الواسع تعني جميع القيم والأيدلوجيات والأفكار
التي تنبثق عنها التقاليد والنظم والأعراف، وبإيجاز هو كل ما يرتبط بحركة المجتمع ونشاطه. فاللغة
دائمَا هي وسيلة الاتصال الرئيسة في هذه الحركة، والنوبيون بلغتهم كان لهم دور ما في هذا التفاعل
مما أدى إلى ظهور ذلك الأثر جليًا في علاقة مفردات اللغة بأسماء الأعلام والأنبياء عليهم السلام.
ومع تكرار الملاحظات وازدياد الأدلة، تكونت فكرة البحث، فقد كانت في عام 1998 في اليمن حيث
كنت أعمل هناك في مجال التربية والتعليم، عندما بدأت بإعداد قاموس عن اللغة النوبية، وبالفعل بدأت
بجمع الكلمات الأساسية ومعانيها في ثلاثة قوائم: نوبية إنجليزية عربية.وبعد أن جمعت من
المفردات عددَا لا بأس به، لاحظت أن هنالك تشابهًا بين الألفاظ النوبية وأسماء الأعلام والأنبياء
عليهم السلام وعلاقة ما في المعنى أيضَا. زادت العلاقة والتشابه طرديَا مع زيادة عدد الكلمات،
وعندها أ  جلت أمر القاموس وبدأت أبحث في علاقة هذه اللغة وأسماء الأنبياء عليهم السلام والأعلام.
كان كثير من الأخوان يساندونني في الفكرة، فكنت أناقش ما أكتبه أو ً لا بأول في جلسات مع الأخوة
السودانيين، فجلسات اليمن لها طعم خاص، فلا توجد جلسة دون أن يكون فيها موضوع محدد للنقاش،
فكل من حضر جلسة مفيد أو مستفيد، فكانت هنالك جلسات خاصة بالسودانيين في بيوت الأخوة سعيد
علي سعيد، مصطفى صديق، حسن مصطفى(حسن خولاني)، محمد عبد الحميد الحلفاوي. فكان لكل
جلسة موضوع معين يطرح في بداية الجلسة ثم يناقش بجميع جوانبه بصورة منتظمة برئيس جلسة
وبتوزيع عادل للفرص، يستمر النقاش أحيانًا إلى الساعات الأولى من الفجر. من ضمن المواضيع
التي طرحت كان بحثي "اللغة النوبية والحضارات القديمة"، وقد خصصت له جلسة في منزل الأخ
سعيد علي سعيد، فكان تشجيع الأخوة حافزًا قويًا لي بالمواصلة في البحث، ولا أنس توجيهات الأستاذ
سيد أحمد الحاردلو سفير السودان الأسبق في اليمن، والأستاذ محمد أدروب الباحث البجاوي
المعروف، فجزاهم الله خير الجزاء وأمد في عمرهما.
عند عودتي إلى السودان عام 2001 ، قابلت الدكتور علي عثمان محمد صالح بجامعة الخرطوم، ثم
الدكتور جعفر ميرغني وعرضت عليه البحث فعقد معي جلستين للنقاش؛ الأولى في مكتبه بجامعة
الخرطوم والثانية في معهد الحضارة، فكان لتوجيههما الأثر الكبير في ظهور البحث بصورته الحالية.
ولا أنس توجيهات الدكتور صلاح محيي الدين الذي وجهني لاختيار ما هو مناسب من المراجع.







التوقيع



"وقُلنا لِمَنْ يتهجى حروفَ السياسةِ فِيهم:
لا الطيرُ باضتْ نُضارا
لا جُثةُ الكلبِ ترشَحُ مِسْكا
فمِنْ أين يُعطي الهشيمُ العسَل،
وكيفَ يُواري الرِّداءُ المُمَزَّقَ
عورةَ مَنْ يعشِقُ الرَّقصَ
في السَّاحةِ العارية ......؟!!!!



– فضيلي جّمَّاع

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:11 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
تنبيـه هـام : جميع الآراء والتعليقات المطروحة بأسماء حقيقية أو مستعارة تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع